شیعہ عقیدہ امامت کی حقیقت Shia Imamte

امامت یا عقیدہ امامت تمام شیعہ مکاتب فکر کی اصل بنیاد اور شیعیت کا اصل الاصول ہے۔ اہل تشیع کے عقیدہ امامت سے مراد ہے کہ جس طرح اللہ نے صفت عدل ااور حکمت و رحمت کے لازمی تقاضے سے نبوت و رسالت کا سلسلہ جاری فرمایا اور انبیا و رسل کو لوگوں کی ہدایت رہنمائی اور ان کی قیادت و سربراہی کے لیے بھیجا۔ جن کی بعثت سے بندوں پر اللہ کی حجت قائم ہوئی تھی اور وہ اس اتمام حجت کے بعد ہی آخرت میں ثواب یا عذاب کے مستحق ہیں۔ اسی طرح اللہ نے انبیا و رسل کے بعد بندوں کی ہدایت و رہنمائی اور قیادت و سیادت جاری رکھنے کے لیے اور ان پر حجت قائم رہنے کے لیے امامت کا سلسلہ قائم کر کے قیامت تک کے لیے امام نامزد کر دیے۔ تمام شیعہ مکاتب فکر میں ہر شخص کے لیے اپنے زمانے کے امام کی معرفت اطاعت کو لازمی قرار دیا جاتا ہے۔ 

Read Imamte Concept in English <<here >>>

بارہ امامی شیعوں کے نزدیک بارہ امام انبیا کرام کے روحانی اور سیاسی وارثین ہیں جنھوں نے انھیں عقل، علم و حکمت سکھائی ہے نیز انکی پیروی میں مصائب برداشت کرنا ان کے پیروکاروں کے نزدیک ایک اہم خوش نصیبی ہے جو خدا کی جانب سے بخشی جاتی ہے۔ اگرچہ اماموں پر خدائی وحی نازل نہی ہوتی لیکن انکا خدا سے ایک خاص رشتہ ہوتا ہے، جس کے ذریعے خدا اما م کی اور امام لوگوں کی ہدایت کرتا ہے۔ نیز اماموں کی ہدایت ایک خاص کتاب الجفر اور الجامیہ کے ذریعے سے ہوتی ہے۔ امامت پر یقین رکھنا شیعہ اعتقاد میں ایک اہم جز ہے جس کی بنیاد اس نظریے پر ہے کہ خدا ہمیشہ اپنے بندوں کی مسلسل رہنمائی کے لیے کوئی نا کوئی رہنما ضرور رکھتا ہے۔ شیعوں کے نزدیک ہر وقت مسلمانوں میں ایک امام زمانہ موجود ہوتا ہے، جسے تمام عقائد و قانون پر اختیار حاصل ہے۔ حضرت علی پہلے امام تھے ،اور شیعوں کے نزدیک یہی ائمہ پیغمبر اسلام کے حقیقی وارثین و جانشین ہیں نیز انکی نسل حضرت فاطمہ کی نسل کے ذریعے پیغمبرﷺ سے ملنی چاہیے اور انکا مرد ہونا لازمی ہے۔ تمام ائمہ اپنے سے گزشتہ امام کے بیٹے تھے ماسوائے حضرت امام حسین کے جو اپنے سے گزشتہ امام حضرت حسن کے بھائی تھے۔ بارہویں امام کا نام مہدی ہے جو شیعوں کے نزدیک زندہ اور غیبت کبریٰ میں ہیں اور قیامت قریب وہ بحکم خدا ظہور ہوکر دنیا میں انصاف لائیں گے۔ بارہ امامی اورعلوی شیعوں کا ماننا ہے کہ پیغمبر ﷺ کی بارہ جانشیوں والی حدیث میں ان بارہ اماموں کا ذکر موجود ہے۔ تمام ائمہ کو شیعوں کے نزدیک غیر طبعی موت ہوئی سوائے امام مہدی کہ جو ان کے نزدیک غیبت کبریٰ میں زندہ ہیں۔ ان بارہ اماموں کے سلاسل بہت سے صوفی سلسلوں میں بھی موجود نظر آتی ہیں جن میں ان حضرات کو اسلام کے روحانی سربراہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔

 عقیدہ امامت کا مختصر تجزیہ 

شیعہ اثنا عشری کا "عقیدہ امامت "جو ان کی اساسی کتب میں کچھ اس طرح بیان کیا گیا ہے جیسا کہ:

1. اماموں کا پہچاننا اور اُن کا ماننا شرطِ ایمان ہے ۔اصول کافی، ص:105،
2. ائمہ کی اطاعت رسولوں کی ہی طرح فرض ہے ۔اصول کافی، ص:110،
3. ائمہ کو اختیار ہے جس چیز کو چاہیں حلال یا حرام قرار دیں۔اصول کافی، ص:278، 
4. ائمہ انبیاء کی طرح معصوم عن الخطائیعنی گناہوں اور عیوب سے پاک اورمبرا ہوتے ہیں۔اصول کافی، ص:121،
5. ائمہ کو ما کان وما یکون کا علم حاصل ہوتا ہے ۔اصول کافی، ص:160،
6.  ائمہ منصو ص و مامور من اللہ ہوتے ہیں۔

(١)اثنا عشری شیعہ اپنے بارہ اماموں کو مُفترضُ الطاعة مانتے ہیں یعنی ان پر ایمان لے آنا ضروری ہے، اگر ان پر کوئی ایمان نہیں لے آیا تو وہ شیعوں کے یہاں مومن نہیں ہے،جب کہ قرآن وحدیث میں اللہ پر،اسکے رسولوں اور نبیوں پر، اسکے فرشتوں پر، اس کی طرف سے آئی ہوئی تمام آسمانی کتابوں پر، تقدیر پر، مرنے کے بعد دوبارہ اٹھائے جانے پر ایمان لانا فرض ہے، ان کا یہ عقیدہ اسلام کے بنیادی عقیدہ سے اور قرآن وحدیث سے متصادم ہے۔

(۲) ان کے ائمہ کو اختیار ہے کہ جس کو چاہیں حلال یا حرام کردیں یہ عقیدہ بھی قرآن سے متصادم ہے۔ یہ پاور تو کسی نبی کو بھی حاصل نہیں ہے۔ گویا ائمہ کا درجہ انھوں نے نبیوں سے بھی آگے بڑھادیا۔

(۳) شیعوں کے یہاں ائمہ معصوم ہوتے ہیں۔ یہ عقیدہ بھی قرآن وحدیث سے متصادم ہے، معصوم صرف نبی ہوتا ہے اور کوئی معصوم نہیں ہوتا۔ 

(۴) وہ شیعوں کے عقیدہ کے مطابق جمیع ما کان ومایکون کا علم رکھتے ہیں۔ یہ قرآن کے ساتھ متصادم ہے کیونکہ یہ صرف اللہ کے ساتھ خاص ہے دوسروں کو اس میں شریک گردانتا درست نہیں۔ 

(٥) ان عقائد باطلہ کی وجہ سے کچھ علماء ان کو کافر ومرتد کہتے ہیں، صرف عقیدہ امامت ہی کی وجہ سے بھی وہ اسلام سے خارج ہیں، وہ لوگ اپنے ۱۲/ اماموں کے بارے میں یہ بھی عقیدہ رکھتے ہیں کہ ان کے پاس اللہ کی طرف سے نئی شریعت اور نئی کتاب بھی آتی ہے۔ یہ عقیدہ ختم نبوت کے عقیدہ سے متصادم ہے، اور یہ بالکل کھلی ہوئی بات ہے کہ جو لوگ اپنے ۱۲/ اماموں کو غیب دانی میں خدا کے برابر ٹھہرائیں یا انھیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے برابر ٹھہرائیں یا ان سے بھی زیادہ پاور والا اپنے نبی کو مانیں، یا ان کو آخری نبی نہ مانیں وہ بلاشبہ کافر ہیں۔

http://www.darulifta-deoband.com/home/ur/False-Sects/53000

( بہت علماء ان کو کافر نہیں سمجھتے ہیں) (واللہ اعلم)

.....................................................................

عقیدہ امامت  کی ابتدا

عقیدہ امامت کی ابتدا کچہ یہود کے اس عقیدہ کی بنیاد پر پڑی جس میں وہ حضرت یوشع علیہ السلام کو وصی موسی مانتے ہیں۔ یہیں سے یہ وصایت و امامت کا عقیدہ گھڑا گیا۔ اور آپ اس بات کو بھی مد نظر رکھیں کہ کوفہ کے اکثر شیعہ  لوگ یمن سے تعلق رکہتے تھے اور یمنی قبائل میں یہود کا بہت گھرا اثر تھا۔ چناچہ سب سے پہلے جس جماعت نے وصایت و امامت علی رضی اللہ عنہ کا عقیدہ بنایا وہ ابن سبا اور اس کے ساتھی تھے۔ یہ یمن کے یہود تھے۔

ہم اس بات سے بخوبی واقف ہیں کہ شیعہ حضرات ابن سبا کے وجود کو مانتے ہی نہیں لیکن اس کے بر عکس یہ تواتر سے کتب میں وارد ہوا ہے کہ اس نے ہی سب سے پہلے امامت کا نظریہ بنایا تھا۔  بلکہ شیعہ مجتہدین بھی اس کے وجود کے قائل ہیں۔ (انشاءاللہ کبھی موقع ملا تو وجود ابن سبا پر بھی کچھ نہ کچھ تحریر کریں گے)۔

علامہ مجلسی لکھتے ہیں

وذكر بعض أهل العلم أن عبد الله بن سبا كان يهوديا فأسلم ووالى عليا عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام مثل ذلك. وكان أول من أشهر بالقول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه وأكفرهم

بعض اہل علم نے ذکر کیا ہے کہ عبداللہ  ابن سبا یہودی تھا اسلام لے آیا اور پھر حضرت علی کی ولایت کا قائل ہوا۔ اس پہلے جب یہ یہودی تھا تو حضرت یوشع کے بارے میں غلو کرتا تھا کہ وہ موسی کے وصی ہیں۔ اسلام لانے کے بعد اس قسم کی بات حضرت علی کے بارے میں کی۔ یہ سب سے پہلا شخص ہے جس نے حضرت علی کی امامت کا قائل ہونا فرض ہے اور ان کی دشمنوں پر اعلانیہ تبرا کیا۔اور مخالفوں کو کافر کہا (بحارالنوار صفحہ 287 جلد 25)۔

علامہ مجلسی کی اس روایت سے جو باتیں ظاہر ہوتی ہیں وہ یہ ہیں۔

1) علامہ مجلسی کی اہل علم سے مراد اہل سنت کے علماء نہیں بلکہ شیعہ کے علماء ہیں جو یقینا اس کے وجود کے قائل تھے

2) عبد اللہ بن سبا یہودی تھا سب سے پہلے ولایت و امامت علی رضہ کا قائل ہوا

3) اس نے حضرت یوشع کے بارے میں زمانہ یہود میں غلو کیا وہی غلو حضرت علی کے بارے میں زمانہ اسلام میں کیا

حیرت ہے علامہ مجلسی نے یا شیعہ اہل علم نے وصی موسی کو تو غلو سے تعبیر کیا ہے اور خود حضرت علی کے بارے میں یہی غلو آج تک کرتے آرہے ہیں۔

4) ابن سبا ہی امامت کا فرض ہونے کا پہلا قائل ہے اور اسی نے ہی سب سے پہلے خلفاء علانیہ تبرا کیا جو آج تک شیعہ کرتے آرہے ہیں

چناچہ شیعہ نہ صرف امامت و وصایت بلکہ تبرہ بازی میں اس ابن سبا کے پیروکار ہیں اب وہ اپنے اس محسن اعظم کو جھٹلائیں تو ہمارا کیا جاتا ہے۔ ہمیں جو بات پہنچی ہے وہ یہ ہے کہ ابن سبا شیعوں کا مرشد اعظم ہے اور مذہب شیعہ کی بنیاد اس کے عقائد پر ہی ہوئی۔

نظریہ امامت و وصایت کے موجد شیعہ کے محسن اعظم عبد اللہ بن سبا لعنہ اللہ کے عقائد

عبداللہ بن سبا سے پہلے کے لوگ تقیہ سے کام لیتے تھے اور ان امور کو (وصایت ، امامت ، افضلیت علی رضہ ) کو اعلانیہ نہیں کہتے تھے لیکن اس نے تقیہ چھوڑ دیا اور ان باتوں کو اعلانیہ ذکر کرنا شروع کر دیا۔ مخالفین امامت کو کافر کہنا بھی پہلے اس نے شروع کیا۔ ( بحار النوار ص 287  جلد 25  حاشیہ)۔

حضرت صادق رح اس کے بارے میں فرماتے ہیں

رجال الكشي: محمد بن قولويه عن سعد عن ابن يزيد ومحمد بن عيسى عن علي بن مهزيار عن فضالة بن أيوب الأزدي عن أبان بن عثمان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لعن الله عبد الله بن سبا إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين،

عبداللہ بن سبا پر اللہ کی لعنت ہو اس نے امیر المومنین کے بارے میں ربوبیت کا دعوی کیا۔ (بحارالانوار جلد 25 ص 287)۔

اس قسم کی بہت روایات شیعہ کتب میں وارد ہیں لیکن ہمارے لئے یہی کافی ہیں

چناچہ شیعوں نے عبداللہ بن سبا کے عقائد کو آپس میں بانٹ لیا۔ تفضلیوں نے اس کی افضلیت کا عقیدہ اپنایا، رافضیوں نے امامت وصایت اور تبرہ بازی کے عقائد کو اپنایا، اور پھر غالی رافضیوں نے الہویت علی کے عقیدہ کو اپنایا۔ چناچہ مجموعی طرح سب شیعہ عقائد کا موجد یہی ہے۔ اب اس یہودی کی قیاس آرئیوں پر بنا ہوا عقیدہ امامت، ہرگز اسلامی عقیدہ نہیں ہوسکتا۔

امامت نائب نبوت یا پھر نبوت سے بھی بالاتر

شیعہ بظاہر ختم نبوت کو مانتے ہیں اور کسی بھی امام کو نبی نہیں کہتے لیکن اپنے تحریروں سے امام کو افضل نبوت بتاتے ہیں۔ ایسی روایات شیعہ کو دیکہ کر ملا مجلسی کا دماغ کام کرنا چھوڑ گیا اور کہا کہ امامت اور نبوت میں فرق کرنا مشکل ہے۔

ان سب احادیث کے مطابق نبی و امام میں فرق کرنا مشکل ہے  بس خاتم الانبیاء کی رعایت کرتے ہوئے انہیں نبی نہیں کہتے ورنہ ہماری عقل شریف تو یہ فرق کرہی نہیں سکتی۔ (بحار الانوار ص 82 جلد 26)۔

علامہ مجلسی لکہتے ہیں

امامت کا درجہ نبوت سے بالاتر ہے (حیات القلوب ص 10 جلد 3)۔

علامہ مجلسی نے اپنی کتاب بحار الانوار کے جلد 26 کے باب کا نام کچھ اس طرح رکھا ہے

آئمہ علیہ السلام تمام انبیاء  سے اور تمام مخلوق سے افضل ہیں۔۔۔ آئمہ علیہ السلام کے بارے میں تمام انبیاء سے ملائکہ سے اور ساری مخلوق سے عہد لیا گیا۔۔۔ اولو العزم انبیاء صرف آئمہ کی محبت کی وجہ سے اولو العزم بنے۔ (بحارالانوار ص 267 جلد 26 )۔

یاد رہے علامہ مجلسی نے تمام انبیاء لکہا ہے اور تمام انبیاء میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم بھی آتے ہیں

شیعہ کے اس دور کا امام خمینی لکہتا ہے

یہ عقیدہ ہمارے مذہب کی ضروریات میں داخل ہے کہ ہمارے آئمہ کو وہ مقام و مرتبہ حاصل ہو کہ نہ کوئی مقرب ترین فرشتہ وہاں تک پہنچ سکتا ہے اور نہ کسی نبی مرسل کی وہاں تک رسائی ہو سکتی ہے۔ (حکومت اسلامیہ ص 52)۔

چناچہ خمینی نے اقرار کیا کہ افضلیت ائمہ عن الانبیاء ہمارے مذہب کی ضرورت ہے

امام باقر کا علم حضرت موسی سے زیادہ تھا۔

بصائر الدرجات: محمد بن الحسين عن أحمد بن بشير عن كثير عن أبي عمران قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): لقد سأل موسى العالم مسألة لم يكن عنده جوابها ولقد سئل العالم موسى مسألة لم يكن عنده جوابها ولو كنت بينهما لأخبرت كل واحد منهما بجواب مسئلته ولسألتهما عن مسألة لا يكون عندهما جوابها

امام باقر نے فرمایا کہ موسی علیہ السلام نے ایک عالم سے ایک مسئلہ پوچہا جس کا جواب اس سے نہ بن پڑا تو اس عالم نے موسی سے سوال پوچھا جس کا جواب موسی سے نہ بن پڑا۔ اگر میں ان دونوں کے پاس ہوتا تو دونوں کو اپنے اپنے سوالوں کا جواب دیتا اور پھر میں سوال کرتا تو وہ دونوں جواب نہ دے پاتے ( بحارالانوار ص 195 جلد 26)۔

سب نبیوں کو نبوت بھی تب ملی جب تک انہوں ولایت آئمہ کا اقرار نہیں کیا

بصائر الدرجات: أحمد بن محمد بن علي بن الحكم عن ابن عميرة عن الحضرمي عن حذيفة بن أسيد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ما تكاملت النبوة لنبي في الأظلة حتى عرضت عليه ولايتي وولاية أهل بيتي ومثلوا له فأقروا بطاعتهم وولايتهم.

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : عالم ارواح میں کسی نبی کو اس وقت تک نبوت نہیں ملی جب تک اس کے سامنے میری اور میرے اہل بیت کی ولایت پیش نہیں کی گئی اور یہ ائمہ ان کے سامنے پیش نہیں کئے گئے پس انہوں نے ان کی ولایت و اطاعت کا اقرار کیا تب ان کو نبوت ملی۔ ( بحار الانوار ص 281 جلد 26)۔

قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما نبئ نبي قط إلا بمعرفة حقنا وبفضلنا على من سوانا

امام صادق نے فرمایا کسی بھی نبی کو اس وقت تک نبوت نہیں ملی جب تک اس نے ہمارے حق کا اقرار نہیں کرلیا اور سب لوگوں پر ہمارے فضلیت تسلیم نہیں کی۔ ( بحار الانوار ص 281 26)۔

عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما من نبي نبئ ولا من رسول ارسل إلا بولايتنا و تفضيلنا على من سوانا

ابوالبصیر نے ابو عبد اللہ سے روایت کیا ہے کہ اس وقت تک کسی نبی کو نبی نہیں بنایا گیا نہ ہی کسی رسول کو رسول نہیں بنایا گیا جب تک اس نے ہماری ولایت و فضلیت کا اقرار نہیں کیا۔( بحار الانوار ص 281 26)۔

یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی اقرار لیا گیا۔

عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول يا علي ما بعث الله نبيا إلا وقد دعاه إلى ولايتك طائعا أو كارها

ابو سعید خدری سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے سنا کہ اے علی اللہ نے ہر نبی کو مبعوث کرنے سے پہلے طوعن و کرہن تیری ولایت کا اس سے اقرار کرایا۔۔( بحار الانوار ص 280 26)۔

اور سب سے بڑہ کر حضور علیہ السلام کو بھی یہ حکم دیا گیا کہ جو علم اللہ آپ کو سکھائیں وہ علی کو بھی سکہادیں۔ ( اصول کافی جلد 1 )۔

یہ سب روایات اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ شیعہ کے نزدیک امامت نبوت سے بالاتر ہے۔ اس لئے خمینی نے کہا یہ عقیدہ ہماری ضرورت دین ہے یعنی دوسرے لفظوں میں بنیاد دین ہے۔

اصل میں بات یہ ہے کہ جب صحابہ نے حضرت ابوبکر کو خلیفہ بلا فصل تسلیم کیا اور علماء امت نے اس بات سے افضلیت ابوبکر عن صحابہ کے قائل ہوئے تو بعد کے دور کے شیعہ مجتہدین نے حضرت علی کی افضلیت ثابت کرنے کے چکر میں ایسا غلو کیا کہ انہیں انبیاء سے بھی بالاتر بنادیا ۔اب حضرت ابوبکر کی کیا مجال کہ علی رضہ سے افضل ہوں کیوں کہ وہ تو انبیاء سے بھی افضل ہیں (نعوذ باللہ)۔

امامت کی آڑ میں انبیاء کی توہین

اوپر کی بحث میں آپ نے دیکہا کہ کس طرح انبیاء سے طوعن و کرہن علی رضہ کی وصایت کا اقرار لیا گیا تب جا کہ انہیں نبوت ملی ۔ ورنہ انہیں نبوت کبھی نہیں ملتی (اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بھی شامل ہیں کیوں کہ ایک تو وہ بھی انبیاء میں سے ہیں اور دوسرا انہیں بھی حکم تھا کہ علی رضہ کی وصایت کا اعلان کریں اور اس کو وہ سب کچھ دیں جو انہیں دیا گیا ہے)۔ شیعہ کی یہ بات بھی انبیاء کی توہین کے حوالے سے کافی ہے لیکن ہم کچھ مزید حوالے بھی دیتے ہیں

شیعہ کے مطابق جن جن انبیاء پر اللہ کی جانب سے مشکل آئی وہ صرف اس لئے کے انہوں نے ولایت علی رضہ کے ماننے میں شک و تردد سے کام لیا اور پھر انہیں سزا دی گئی اور ان سے ولایت کا اقرار لیا گیا۔ اور یہ بات یاد رکھیں کہ شیعہ کے نزدیک ولایت و امامت کا انکار کرنا کفر ہے۔

انبیاء کی مجموعی توہین

اس طرح کی کچھ روایات امامت نیابت نبوت کے مضمون میں میں نے لکھیں کچھ یہاں لکہ دیتا ہوں۔

امام حسن عسکری نے فرمایا

49 – كتاب المحتضر للحسن بن سليمان: روي أنه وجد بخط مولانا أبي محمد العسكري (عليه السلام): أعوذ بالله من قوم حذفوا محكمات الكتاب ونسوا الله رب الأرباب والنبي وساقي الكوثر في مواقف (2) الحساب، ولظى والطامة الكبرى ونعيم دار الثواب فنحن السنام الأعظم، وفينا النبوة والولاية والكرم، ونحن منار الهدى والعروة الوثقى، والأنبياء كانوا يقتبسون من أنوارنا، ويقتفون من آثارنا،

میں پناہ مانگتا ہوں اس قوم سے جس نے قرآن کو مٹا ڈالا جنہوں نے اللہ رب الارباب کو بہلا دیا جنہوں اس کے نبی کو جو یوم کوثر کو ساقی ہوںگے بھلا دیا۔ جو قیامت ، دوزخ اور دار ثواب کی نعمتوں کو بھلا بیٹھے۔ ہم بلند چوٹی کے صاحب عظمت لوگ ہیں ہم میں نبوت ، ولایت و کرامت ہے ہم ہدایت کے مینار ہیں عروہ و ثقی ہیں  تمام انبیاء ہمارے نور سے روشنی حاصل کرتے ہیں اور ہماری پیروی کرتے ہیں۔ (بحارالانوار 263 جلد26)۔

تمام انبیاء اکرام عرش کے دائیں جانب ہونگے اور علی رضہ کی کرسی عرش کے بائیں جانب ہوگی۔ (بحارالانوار ص 128-129  جلد 27)۔

ان دعاء الأنبياء استجيب بالتوسل والاستشفاع بهم صلوات الله

انبیاء علیہم السلام کی دعائیں اماموں کے وسیلے اور سفارش کی بنا پر ہی قبول ہوئیں۔ (بحارالانوار 319 جلد 26)۔

اب پہلے انبیاء کے زمانے میں امام پیدا ہی نہیں ہوئے تھے تو سفارش کیسے کرتے تھے مطلب یہ ہوا کہ نبی آخر زمان صلی اللہ علیہ وسلم کے بابرکت دور میں امام پیدا ہوچکے تھے اس لئے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی جتنی دعائیں قبول ہوئیں وہ سفارش امام کی وجہ سے ہوئیں۔ معاذ اللہ

بالاسناد إلى الصدوق عن النقاش عن ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال عن أبيه عن الرضا عليه السلام قال: لما أشرف نوح (عليه السلام) على الغرق دعا الله بحقنا فدفع الله عنه الغرق، ولما رمي إبراهيم في النار دعا الله بحقنا فجعل الله النار عليه بردا وسلاما.

وإن موسى (عليه السلام) لما ضرب طريقا في البحر، دعا الله بحقنا فجعله يبسا (2) وإن عيسى (عليه السلام) لما أراد اليهود قتله، دعا الله بحقنا فنجي من القتل فرفعه (3)

امام رضا علیہ اسلام فرماتے ہیں کہ جب نوح علیہ اسلام ڈوبنے لگے تو اللہ کو ہمارے وسیلہ سے پکارا تو اللہ نے ڈوبنے سے بچا لیا۔ اور جب ابراہیم علیہ اسلام کو آگ میں پھینکا گیا تو انہوں نے بھی ہمارے حق کا واسطہ دیا تو آگ ان پر ٹھنڈی اور سلامتی والی بنائی گئی۔ موسی علیہ اسلام نے جب سمندر سے راستہ لینے کے لئے عصا مارا تو بھی اللہ سے ہمارے واسطہ سے دعا کی لہذا اللہ نے اس کو خشک کردیا۔ جب یہود نے عیسی علیہ اسلام کو قتل کرنے کا ارادہ کیا تو انہوں نے بھی ہمارے وسیلہ سے اللہ کو پکارا چناچہ اللہ نے ان کو بچالیا اور اوپر اٹھالیا۔ ( بحارالانوار  325جلد 26)۔

آپ غور کریں کہ حضرت نوح علیہ اسلام کو بچانے کا وعدہ تھا تو وہ کیسے ڈوبنے لگے۔ کیا اگر وہ آئمہ کا وسیلہ نہیں دیتے تو اللہ تعالی معاذاللہ وعدہ خلافی کرتے۔ اور یہ سب واقعات قران کریم میں مذکور ہیں کہیں پر اس قسم کی بات نہیں ہے۔

امام موسی کاظم سے روایت ہے کہ ہماری ہی وجہ سے آدم علیہ السلام کو معافی ملی، ہمارے سبب سے ایوب علیہ السلام مصیبت میں مبتلا ہوئے۔ یعقوب علیہ السلام کو صدمہ برداشت کرنا پڑا اور یوسف علیہ اسلام زندانی ٹھرے اور ہمارے ہی وسیلہ سے ان کے مصائب دور ہوئے سورج ہمارے ہی طفیل روشن ہوتا ہے اور ہمارے نام خدا کے عرش پر لکہے ہیں۔ (بحارالانوار 287 جلد 26)۔

اس روایت کے مطابق ایوب علیہ السلام نے انکار ولایت کیا تو انہیں مصیبت دی گئی، یعقوب علیہ السلام نے انکار ولایت کیا تو انہیں بیٹے کا صدمہ برداشت کرنا پڑا، یوسف علیہ السلام نے انکار ولایت کیا تو انہیں جیل میں جانا پڑا چناچہ جب ان سب نے اقرار ولایت کیا تو ان کے مصائب دور ہوئے

اور یہ بھی یاد رکہیں کہ شیعہ کے نزدیک انکار ولایت و امامت کفر ہے چناچہ اس روایت کے مطابق ان سب انبیاء نے پہلے کفر کیا پھر توبہ کی اور اقرار ولایت کرلیا۔

لا حول ولا قوۃ انبیاء مرسلین علیہم السلام جن پر قرآن میں اللہ تعالی نے سلام کئے ہیں ان کی اس سے بڑھ کر توہین اور کیا ہوسکتی ہے۔ اور یقین کریں توہین انبیاء کی جرآت وہی کرسکتے ہیں جن کی بنیاد یہود کے نظریات پر ہو۔ آپ انٹرنیٹ پر دیکھ سکتے ہیں کہ یہود حضرت لوط ، نوح ، سلیمان ، داود ، زکریا اور دوسرے انبیاء کے بارے میں کیا عقائد رکھتے ہیں۔

ابوالبشر حضرت آدم علیہ اسلام کی توہین

قرآن کریم میں حضرت آدم علیہ السلام کو خلیفہ کہا گیا ہے ان کی تعریف کی گئی ہے انہیں ایک مقام نوازا گیا ہے۔ لیکن شیعہ حضرات کہتے ہیں کہ

جو شجر ممنوعہ ہے وہ آئمہ پر حسد نہ کرنے کا حکم تھا چناچہ انہوں نے آئمہ پر حسد کیا اور سیدہ حوا نے سیدہ فاطمہ  پر حسد کیا انہوں نے ان کی ولایت کا انکار کیا تکبر کیا تو اللہ تعالی نے انہیں سزا دے کر زمین میں اتار دیا اور انہیں رسوائی اٹہانی پڑی (حوالہ جات بحارالانوار 273  26 ، ص 165 جلد 11 ، ص 320 -321 جلد 26)۔

نوٹ: اس بات کے حوالے ضرورت پڑنے پر دئے جاسکتے ہیں فلحال میں نے صرف کتاب اور صفحات کی طرف اشارہ کردیا ہے

ابوالبصیر سے روایت ہے کہ ابو عبد اللہ نے فرمایا کہ کفر کی تین بنیادیں ہیں حرص ، تکبر اور حسد۔ حرص تو اس طرح کہ جب آدم علیہ السلام کو شجر ممنوعہ سے کھانے کو منع کیا گیا تھا تو حرص نے ہی انہیں کہانے پر مجبور کیا۔ اور تکبر ہی کی وجہ سے ابلیس نے سجدہ آدم سے انکار کردیا تھا۔ اور حسد کی بنیاد پر آدم کے ایک بیٹے نے دوسرے کو قتل کیا۔ (اصول کافی ص 279 جلد2)۔

اس روایت کو ملاحظہ کریں کہ تین چیزیں کفر کی بنیاد ہیں حرص تکبر اور حسد۔ اس سے پہلے میں نے اوپر جو بات لکھی ہے کہ شیعہ راویوں حضرت آدم کی طرف آئمہ پر حسد اور تکبر کی روایات کو منسوب کردیا اور اس روایت میں حرص بھی ان کی طرف منسوب کردیا تو فیصلہ آپ خود کریں کہ کس طرح شیعوں نے کفر کی تینوں بنیادوں کو ابولبشر آدم علیہ السلام کی طرف منسوب کردیا۔ لاحول ولا قوۃ

موسی علیہ السلام کی توہین

حضرت موسی بھی ان پیغمبروں میں سے ہیں جنہوں نے ابتدا میں ولایت کا انکار کیا تھا لیکن بعد میں اقرار کرلیا تو انہیں نبوت دی گئی۔ امام عسکری فرماتے ہیں

بس کلیم اللہ کو حلۃ اصطفا تب پہنائی گئی جب ہم نے ان سے وفا پائی۔ ( بحار الانوار 265 جلد26)۔

ایوب علیہ اسلام کی توہین

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أتدري ما قصة أيوب وسبب تغير نعمة الله عليه؟ قال: الله أعلم وأنت يا أمير المؤمنين، قال: لما كان عند الانبعاث للنطق (2) شك أيوب في ملكي (3) فقال: هذا خطب جليل وأمر جسيم، قال الله عز وجل: يا أيوب أتشك في صورة أقمته أنا؟ إني ابتليت آدم بالبلاء فوهبته له وصفحت عنه بالتسليم عليه بإمرة المؤمنين وأنت تقول: خطب جليل وأمر جسيم؟ فوعزتي لأذيقنك من عذابي أو تتوب إلي بالطاعة لأمير المؤمنين.

امیر المومنین علیہ اسلام نے فرمایا کیا تمہیں معلوم ہے کہ قصہ ایوب کس طرح ہے ان سے اللہ کی نعمتیں چھیننے کا سبب کیا ہوا سلمان رضہ نے کہا اے امیرالمومنین اللہ جانتا ہے یا آپ کو معلوم ہے جب اللہ نے ان سے اقرار لیا تو انہیں  میری امامت و ولایت میں شک ہوا کہنے لگے یہ تو بڑی بات ہے بہت بڑا معاملہ ہے اللہ تعلی نے فرمایا اے ایوب تو اس شخصیت میں شک کرتا ہے جس کو میں نے خود مقرر کیا ہے۔اسی بنا پر تو میں نے آدم کو مصیبت میں ڈالا پھر امیرالمومنین کی امارت تسلیم کر لینے کی صلہ میں ان پر عنایات کیں اور انہیں معاف کردیا۔ اور تو کہتا ہے کہ یہ بڑی بات اور بھاری معاملہ ہے مجھے اپنی عزت کی قسم : میں تجھے اپنے عذاب کا مزہ چکھا کر ہی رہوں گا تاکہ تو توبہ تائب ہو کر امیرالمومنین کی اطاعت کا اقرار نہ کرلے۔ پھر میرے طفیل انہیں یہ سعادت نصیب ہوئی انہوں نے توبہ کی اور امیرالمومنین اور ان کی پاکیزہ اولاد کی اطاعت کا اقرار کرلیا۔ (بحارالانوار 293 جلد 26)۔

یونس علیہ اسلام کی توہین

تفسير فرات بن إبراهيم: محمد بن أحمد معنعنا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه (7) قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تعالى عرض ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) على أهل السماوات وأهل الأرض فقبلوها ما خلا يونس بن متى فعاقبه الله وحبسه في بطن الحوت لانكاره ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) حتى قبلها.

امام جعفر اپنے باپ دادا کی سند سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ نے فرمایا کہ اللہ تعالی نے علی بن ابی طالب کی ولایت آسمان والوں اور زمین والوں پر پیش کی تو یونس بن متی کے سوا سب نے اسے قبول کیا اس کے نتیجہ میں اللہ نے یونس علیہ السلام کو بطور سزا مچھلی کے پیٹ میں قید کردیا کیوں کہ انہوں نے امیر المومنین علی کی ولایت کا انکار کردیا تھا جب انہوں نے اقرار کیا تب انہیں رہائی ملی۔ (بحاالانوار 333-334 جلد 26)۔

اسی طرح کی روایت جلد 26 کے صفحہ نمبر 282 پر بھی موجود ہے جو حضرت علی سے روایت کی گئی ہے۔

اگر شیعہ منطق امامت کا انکار کرنے والا کافر ہے تو اس روایات کے مطابق نبی اللہ موسی علیہ السلام و  ایوب علیہ السلام و یونس علیہ السلام نے معاذ اللہ کفر کا ارتکاب کیا اور پھر توبہ کی ان پر سارا وبال ولایت علی رضہ نہ ماننے کی وجہ سے ہوا۔ واللہ! اس سے زیادہ توہین اور کیا ہوسکتی ہے انبیاء کی؟ یقین جانئے یہ سب لکھنے والوں کی رگوں میں یہود کا خون ہی دوڑ رہا ہوگا تبھی اتنی ناپاک جسارت کر کے انبیاء تک کو کفر میں مبتلا کردیا۔ لاحول ولا قوۃ الاباللہ

اللہ تعالی کی توبہ مجھے تو بہت دکھ ہو رہا یہ سب پڑھ کر کہ انبیاء تک کو ولایت علی کے چکر میں کفر میں مبتلا کردیا اور ولایت بھی ایسی جس سے کسی ایک بھی انسان کو فائدہ نہیں ہوا ایک رتی برابر بھی

کوئی امام منصوص من اللہ نہیں

حیرت کی بات یہ ہے کہ امامت و ولایت اتنی اہم تھی کہ انبیاء سے زبردستی اس کا اقرار لیا گیا اور انہیں نبی بنانے کے لئے امامت و ولایت علی کا اقرار و ان کی اطاعت کو لازم کردیا گیا۔ جس نے اقرار و اطاعت کی نبی بنا ، جس نے انکار کیا انہیں سخت سزا دی گئی انہیں مصیبت میں مبتلا کیا گیا۔ حضرت ایوب کو کہا گیا کہ آپ اس شخص کو ماننے سے انکار کرتے ہیں جسے ہم نے خود مقرر کیا ہے۔ ان سب باتوں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اللہ تعالی نے امامت و ولایت کو نبوت سے بھی زیادہ ضروری قرار دیا۔ لیکن جب ہم اللہ تعالی کی طرف انسانوں کی رہنمائی کے لئے بھجی گئی کتابوں کا مطالعہ کرتے ہیں تو صرف نبوت ہی کی تعریف ملتی ہے امامت و ولایت علی کا سرے سے ذکر ہی نہیں کیا گیا۔ اس کا کیا مطلب ہوا؟ کیا معاذاللہ اللہ تعالی نے اپنا ارادہ بدل دیا اور خواہ مخواہ انبیاء کو تکلیف دی؟

چناچہ انسان ذات کے لئے سب سے آخری کتاب جو قیامت تک انہیں رہنمائی دے گی قرآن کریم ہے اس کے بعد قیامت تک کوئی کتاب نہیں آنے والی۔ اس میں اللہ تعالی نے دوسرے انبیاء کو نبی کہنے کے ساتھ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت پر بھی نص فرمائی چناچہ کہا گیا: محمد رسول اللہ والذین معہ (سورۃ الفتح)۔

اور یہ اللہ کے رسول بھی ہیں اور آخری ہیں اس کے بعد نبوت بھی ختم ،اس کی نص قرآن کریم نے فرما دی

اور کہا گیا کہ: مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (سورۃ احزاب)۔

ظاہر ہے یہ سب ضروری باتیں تھیں تو اللہ تعالی نے نص فرمادی۔ اب امامت اتنا بڑا عہدہ ہے کہ نبیوں کی نبوت بھی ان سے مشروط کی گئی۔ اور اب پھر اللہ تعالی کی طرف سے کوئی کتاب یا نص آنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ تو پھر اللہ تعالی نے اتنے بڑی بات کو قرآن میں کیوں جگہ نہ دی؟ کم سے کم پہلے امام جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھے اس کی نص تو فرما دیتے کہ علی ولی رسول اللہ ہیں۔ جب حضرت ایوب علیہ السلام سے کہا گیا کہ میں نے خود انہیں مقرر کیا ہے تو کیوں نام لے کر نص نہیں کی گئی؟

جو لوگ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت علی رضہ اور دوسرے اماموں کے بارے میں نص فرمائی ہے۔ آپ انصاف کے ساتھ تاریخ شیعہ پڑھ کر دیکہ لیں اگر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے نص فرمائی تھی تو شروع سے لے کر امام کو غائب کرنے تک شیعہ میں اور خود اولاد امام میں جو شدید قسم کا اختلاف ہوا وہ کیوں ہوا؟ اگر نص ہوتی تو شیعوں سے پہلے امام علی زین العابدین کے صاحبزادوں کو پتہ ہوتا۔ اگر نص ہوتی تو شیعوں سے پہلے امام جعفر رح کے صاحبزادوں کو پتا ہوتا۔ وہ نص والے امام کے سامنے کبھی بھی خود کو امام نہیں کہتے۔ شیعہ مذہب میں امام کی امامت کا انکار کفر ہے تو امام زید بن علی اور اسماعیل بن جعفر ، عبداللہ بن جعفر کے بارے میں شیعہ کیا کہیں گے؟ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ کوئی نص نہیں تھی بلکہ شیعہ کے افراد اپنی مرضی کسی نہ کسی کا نام امامت کے لئے چن لیتے تھے۔

حضرت علی رضہ کی امامت

شیعہ روایات میں تو انبیاء سے یہ اقرار لیا گیا کہ علی وصی ہیں لیکن شیعہ حضرات قرآن کی کوئی آیت نص علی میں پیش نہیں کر سکتے۔ کچھ آیات کی من مانی تشریح کر کے اسے ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں لیکن اتنے ضروری عقیدہ و عہدہ کو اللہ تعالی نے قرآن کریم میں کوئی جگہ نہ دی اور نہ ہی ان کی نص فرمائی۔

شیعہ من کنت مولی و علی مولی کی حدیث کو بہت اچھالتے ہیں اور اس سے یہ ثابت کرتے ہیں کہ حضرت علی کی امامت و خلافت کی نص یہی ہے اور اس دن عید غدیر مناتے ہیں۔ لیکن سوال یہ ہے کہ جہاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دیگر ضروری ہدایات کیں، وہیں صاف صاف یہ کیوں نہ بتلا دیا کہ علی کی ولایت بہت ضروری ہے کیونکہ اس کی وجہ سے انبیاء کو بھی سزائیں دی گئیں چنانچہ آپ لوگ میرے بعد اس کی پیروی کرنا اور اس کی امامت کو ماننا تم پر لازم ہے؟ شیعہ یہ بھی کہتے ہیں کہ اعلان غدیر کی کھلی خلاف ورزی کر کے صحابہ نے کفر کیا اور حضرت ابو بکر نے بیعت لے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خلاف ورزی کی۔

ہم کہتے ہیں کہ کیا حضور علیہ السلام نے بھی اپنے اسی قول کی خلاف ورزی کی تھی کہ نائب نبی اور افضل عن انبیاء حضرت علی کے ہوتے ہوئے انہوں نے کہا کہ لوگوں کو نماز کی امامت ابوبکر کرائیں؟ اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غدیر میں حضرت علی رضہ پر نص قائم کی تھی تو اسلام کے اہم رکن کی ادائیگی لے لئے ان کے بجائے حضرت ابوبکر کو نماز کی امامت کیلئے کیوں چنا؟

اس بات کی تائید شیعہ کتب میں موجود ہے۔ چناچہ ابراہیم بن حسین الدرۃ النجفیہ ص: 235 میں لکھتے ہیں

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا کہ ابوبکر کو کہو کہ لوگوں کو نماز پڑھائیں۔ انہوں نے کتنی نمازیں پڑھائیں، اس پر اختلاف ہے۔ شیعہ یہ گمان کرتے ہیں کہ ایک نماز پڑھائی تھی لیکن یہ گمان صحیح نہیں ہے، انہوں نے اس دن کے علاوہ دو دن اور بھی نماز پڑھائی۔

اختلاف اس پر نہیں کہ ابوبکر رضہ نے نماز پڑھائی یا علی رضہ نے، بلکہ اس پر ہے کہ ابوبکر رضہ نے کتنی نمازیں پڑھائیں؟ اور شیعہ کے اختلاف کو انہوں نے گمان کہا ہے۔

علی بن ابراہیم قمی تفسیر قمی ص 295 میں لکہتے ہیں کہ

خلافت صدیق میں علی نے ان کے پیچھے نمازیں پڑہیں

اس بات یہ ثابت ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا من کنت مولی کی حدیث سے مراد حضرت علی کو دوست رکھنا تھی، نہ کہ ان کی امامت۔ اور میں کہتا ہوں کہ یہ حضور علیہ السلام جانتے تھے کی میرے بعد ابوبکر خلیفہ ہونے والے ہیں اسی لئے آپ نے علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں یہ الفاظ کہہ کر گویا انہیں وصیت کی کہ میرے بعد ان کا خیال رکھنا اور انہیں دوست رکھنا۔ حضرت علی کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نامزد نہیں کیا تھا بلکہ انہیں وصیت کی تھی کہ اگر مہاجرین و انصار اجماع سے تھماری بیعت کریں تو لینا، نہیں تو نہیں لینا۔

چناچہ مناقب ابن شہر آشوب صفحہ 262 جلد 1 پر ہے

شیخ مفید سے عباسی خلیفہ نے پوچھا کہ حضور علیہ السلام کے بعد امام کون تھا؟ شیخ مفید نے جواب دیا کہ وہی جس کو حضرت عباس نے پکار کر کہا کہ آؤ اے بھتیجے میں تھمارے ہاتھ پر بیعت کروں۔ خلیفہ نے شیخ سے پوچھا کہ پھر علی رضہ نے کیا جواب دیا؟ شیخ مفید کہتے  ہیں کہ حضرت علی رضہ نے انکار بیعت کیا اور کہا کہ مجھ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وعدہ لیا تھا کہ جب تک مہاجرین و انصار متفق ہوکر چل کرتمہارے پاس نہ آئیں بیعت نہیں لینا اور تلوار بھی نہیں اٹھانا۔ میری مثال کعبہ کی طرح ہے جس کی طرف لوگ چل کر آتے ہیں وہ چل کر نہیں جاتا۔ خلیفہ عباسی نے کہا: اے مفید کیا عباس نے خطا کی؟ شیخ نے کہا: عباس کا کہنا بھی غلط نہیں تھا، ان کا عمل ظاہر پر تھا، علی کا موقف باطنی حقیقت پر تھا۔ دونوں حق پر تھے۔

آپ دیکھیں کہ شہادت عثمان رضہ کے بعد مہاجرین و انصار چل کر آپ کے پاس گئے تو آپ نے بیعت لے لی۔ اس سب سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ حضرت علی کسی بھی طرح منصوص من اللہ امام نہیں تھے بلکہ وصیت حضور کے مطابق چوتھے امام تھے۔

امام حسن بن علی

امام حسن نے حضرت معاویہ سے صلح کر کہ گویا عقیدہ امامت پر ضرب لگائی کیوں کہ امام منصوص من اللہ ہوتے تو کبھی دستبردار نہیں ہوتے۔ اس لئے امامیہ نے ناراض ہوکر آپ کی اولاد کو نااہل امامت کردیا اور آپ کو طرح طرح کے القاب دیئے۔ میں کہتا ہوں کہ شیعہ مجبور ہیں کہ امام حسن رضہ سیدہ فاطمہ کے بڑے فرزند ہیں اس لئے ان کی امامت کو تقیہ کر کے مانتے ہیں۔

امام حسین

آپ جب میدان کربلا میں موجود تھے، لوگوں سے خطاب کرتے وقت کہیں بھی انہوں نے اپنے منصوص من اللہ امام ہونے کا دعوی تک نہیں کیا۔ بلکہ وہ اپنی فضلیت کے لئے اپنے نانا کو حجت کے طور پر پیش کر رہے تھے۔

یہ تین امام ہی ہیں جس پر سب شیعہ متفق ہیں اور ان کے بعد شیعوں میں اختلاف امامت پر اختلاف رہا اور ایک دوسرے کے خلاف روایات بنا کر ایک دوسرے کو کافر قرار دینے کا سلسلہ شروع ہو گیا اور بعد والے امام تقیہ کی چادر میں چھپے رہے اور ایسا شدید تقیہ کہ اپنے شیعوں سے بھی تقیہ کر جاتے تھے۔ ان سے نہ تو شیعہ کوفائدہ ہوا نہ ہی کسی اور کو۔

اس کے بعد امامت پر ایسا اختلاف رونما ہوا کہ ہر امام کے مرنے کے بعد شیعہ کا ایک بڑا حصہ اس کو مہدی مان کر واپسی کا انتظار کرنے لگ جاتا۔ بلآخر شیعہ، امام حسن عسکری کے مرنے کے بعد  کچھ ان کے مہدی ہونے کے قائل ہوئے اور اثنا عشریہ نے ان کی طرف ایک بیٹا منسوب  کر کے اسے غائب کردیا اور قیامت تک اپنی جان چھڑا لی۔

اگرآپ شیعہ کے شدید اختلاف کا جائزہ لیں تو آپ کو معلوم ہوگا کہ کسی طرح سے بھی امامت منصوص من اللہ یا منصوص من رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نہیں۔

نوٹ: اس موضوع میں انبیاء ، حضرت علی ان کی اولاد اور شیخین کریمین یا صحابہ کے خلاف کسی قسم کی بے ادبی میرا مقصد نہیں ہے اور ایک مسلمان ہونے کے ناطے میں ایسا کرنے کا سوچ بھی نہیں سکتا۔ یہاں جو بھی باتیں ہوںگی شیعہ روایات کے مطابق ہیں۔ میرا مقصد آپ تک اصل بات پہنچانا ہے۔ کوئی بھی ادب کے خلاف روایت ہو تو میں اس کو صرف شاہد کے طور پر پیش کر رہا ہوں۔ اس کا وبال ان پر ہے جنہوں اس روایت کو تحریر کیا ہے۔ میرا اپنا ایسا عقیدہ نہیں ہے۔

اس موضوع کی ترتیب میں شہید اسلام حضرت مولانا محمد یوسف رحمہ اللہ کی تصنیفات سے استفادہ کیا گیا ہے۔

https://defenseofsahaba.wordpress.com/2013/07/06//عقیدہ-امامت-کی-حقیقت-۔کوئی-امام-منصوص-م/

Front-Page

Myths Legends

Myths and Legends  The similarity between Shia rituals and Christian rituals   Who are Ahl-Albait ( The household of the prophet )? The Qur’an and Imamah Ya Allah or Ya Ali , Ya Hussain?! The Myth of the Shi‘i Mahdi Abdullah Ibn Sabaa & Shism Khomeini under the Microscope Shi’ah Concept of Temporary Marriage (Mut’ah)  Issues in the Islamic History The event of Ghadeer Khum in the Quran, Sunnah, History Who killed Imam Al-Hussain bin Ali ? Ask the History   Fadak Area between Abu-Baker & Fatima  A Scientific Dialogue  The Marriage of umm kulthum daughter of ‘Ali ibn Abi Talib to ‘Umar ibn Alkhatab  Was Mu'awiyah ibn Ibi Sufyan involved in the poisoning of Imam Al-Hasan? Khalid Ibn Al-Walid, the Slandered Sword of Allah   Are there Hypocrites among the Prophet's Companions? Integrity of the Prophet's Companions between Sunni & Shia Polemics against Ahl Al-Sunnah A response to ( Peshawar Nights )     Introduction, The first session The Verse of Wilayah The Verse of  Tabligh The purification verse & Hadeeth Al-kisa'a A Scientific Dialogue The roots of Sunni-Shia differences in Fiqh The Dismal Reality of Ahl-Sunnah in Iran Unique Birth of Ali [r.a]:  Shia's beliefs

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

www.ahlelbayt.com

This is an excellent Web site with complete details about Shias, but the website is down due to unknown reasons, you can down load the offline version of this complete website, save in your computer and read the articles in your own time. Please follow these steps:

1- Click here go to : http://www.box.net/shared/r0dmyfa0jy
2- Download the off line,  Ahlel Bayt website.rar  and save in hard drive of your computer.
3- This is .RAR file which is compressed to uncompress / open this file go to this link: http://download.cnet.com/Free-RAR-Extract-Frog/3000-2250_4-10804840.html
4. From here Download software 3.2 mb:  Free RAR Extract Frog 2.50
5- Install this Free RAR Extract Frog 2.50 
6- Open the ahlelbayt.com Offline Version  which you downloaded and saved in computer HD with Frog2.5.
7- The extracted file will be saved in the same folder, open the file and work off line. [Size of open site is 29 mb]
8- Its easy and simple

Who are Ahl Al-Bayt?

Prophet Muhammad [peace be upon him] urged the believers to adhere to his noble household, to know their right, to respect them, and to honor them, may Allah be pleased with them all. But the question is; 
Who are the household of Prophet Muhammad peace be upon him?

Hadeeth Al-Thiqlayn indicates to the concept of the Prophet’s household clarifying that Ahl Al-Bayt are the relatives of Prophet Muhammad and his wives.

To the completion of the previous hadeeth, The companion of the prophet Zayd who narrated Hadeeth Al-Thiqalyn says: “his wives are among his household, but his household are those who charity is forbidden upon them.” One asked: “and who are they?” Zayd answered that they were the household of Ali, household of Aqeel, household of Jaffar, and household of Abbas. The first person asked again: “Upon all of them charity is forbidden?” and Zayd answered by a yes”

Abdulrahman bin Abi Layla, a dignified Companion, says: “Once we asked Prophet Muhammad peace be upon him about how to pray on his household although Allah told us how to pray on him. Prophet Muhammad answered: “Say: ‘O’ Allah send prayers upon Muhammad and the family of Muhammad, just as You sent prayers upon Ebraheem and the family of Ebraheem. Verily, You are full of praise and majesty. O’ Allah, send blessings upon Muhammad and the family of Muhammad, just as You sent blessings upon Ebraheem and upon the family of Ebraheem. Verily, You are full of praise and majesty.”

Then Prophet Muhammad peace be upon him taught them other forms of prayers upon him and his family, and one of the forms is: “O’ Allah, send prayers upon Muhammad and upon the wives and descendants of Muhammad, just as you sent prayers upon the family of Ebraheem, and send blessings upon Muhammad and upon the wives and descendants of Muhammad, just as You sent blessings upon the family of Ebraheem. Verily, You are full of praise and majesty.”

Although the wives of Prophet Muhammad peace be upon him are named as Ahl Al-Bayt in the Ebraheemite Prayer, we would find a better and a clearer declaration that the wives of the Prophet are his household in this narration:

Anas bin Malik reported: “A banquet of bread and meat was held on the occasion of the marriage of the Prophet to Zainab bint Jahsh. I was sent to invite the people (to the banquet), ………. The Prophet left and went towards the dwelling place of Aisha and said, "Peace and Allah's Mercy be on you, O the people of the house!" She replied, "Peace and the mercy of Allah be on you too. How did you find your wife? May Allah bless you. Then he went to the dwelling places of all his other wives and said to them the same as he said to Aisha and they said to him the same as Aisha had said to him.” (Saheeh Al-Bukhari, Tafseer Al-Quran, Surat Al-Ahzab), (Al-Nisa’ei, Work of the day and night, 271)

In the hadeeth of Al-Efk (the narration of the Lie), the Prophet peace be upon him, while he was on the pulpit narrating charges of adultery from Ubaydillah bin Abi Salool against the Mother of Beleivers, Aisha, says: “O people give me your opinion regarding those people who made a forged story against my family. By Allah, I do not know anything bad about her. By Allah, they accused her of being with a man about whom I have never known anything bad, and he never entered my house unless I was present there, and whenever I went on a journey, he went with me” (Saheeh Al-Bukhari, Tafseer AL-Quran, Surat AL-Nour)

Now, let us see what language has to say about this issue. Arabic Language scholars are very clear in identifying the wives of a man as his household. Ibn Manthoor says in the Tongue of the Arabs (Lisan Al-Arab): “Ahl Al-Bayt: its dwellers, Ahl Al-Rajul (family of a man) is the closest people to him, and the household of Prophet Muhammad may Allah have peace on him is his wives, his daughters, and his son-in-law who is Ali bin Abi Talib”

Al-Fayrooz Al-A’abadi says in Qamoos Al-Muheet: “Ahl Al-Amr is its rulers, Ahl Al-Bayt is its dwellers, Ahl Al-Mathhab (sect) is its who believe in it, Ahl Al-Rajul is his wife, and Ahl Al-Nabi is his wives, his daughters, and his son-in-law i.e. Ali may Allah be pleased of him.”

Al-Zubaydi says in Taj Al-Aroos (The Bride’s Crown): “Ahl Al-Mathhab is its believers, Ahl Al-Rajul is his wife and children, and this is how the verse: “and was travelling with his family” is explained as his wives and family. Ahl Al-Nabi is his wives, daughters, and his son-in-law Ali. It was said that the descendant of a man is Ahl Al-Rajul. In the Quran: “Enjoin prayer on thy family, and be constant therein,” “And Allah only wishes to remove all abomination from you, ye Members of the Family, and to make you pure and spotless,” and “let mercy of Allah and His blessings be upon you Ahl Al-Bayt, He is the most benign and most exalted.”

In addition to the Prophetic narrations and to the Arabic Language scholars’ sayings, the Quran itself testifies that wives are included in the phrase “Ahl A-Bayt.”

The Quran called Prophets’ wives as their household. Allah says: “so he said to his family, "Tarry ye; I perceive a fire; perhaps I can bring you some burning brand therefrom, or find some guidance at the fire”. And it is known that only Mousa’s wife was with him and no one else.

In the story of Zaleekha, the wife of Al-Azeez, when she wanted to temp Yousif, Allah says: “She said: "What is the (fitting) punishment for one who formed an evil design against thy family, but prison or agrievous chastisement?" 

Also, Allah says: “Now when Moses had fulfilled the term, and was travelling with his family.” Al-Qumi says in his Tafseer: “When the time had come, Mousa took his wife, Shu’ayb provided Mousa, and Mousa lead his goats. When Mousa wanted to leave, Shu’ayb told him: “Go, Allah made it privately for you.” Therefore, Mousa lead his goats aiming Egypt. Mousa and his wife were in a place when a cold breeze, wind and darkness stroked Mousa and his family. Then, Mousa saw a fire, where Allah said the verse: “Now when Moses had fulfilled the term, and was travelling with his family.”

Included in the term “Ahl Al-Bayt” are Ali, Al-Hasan, Al-Hussain, and Fatima, may Allah be pleased with them all as it is mentioned in Hadeeth Al-Kisa’a (the narration of the cloak) that is narrated by Muslim. The mother of Believers, Aisha says: “One day, the messenger of Allah left the house at the afternoon and he was wearing a cloak. Then Hasan bin Ali came and the Prophet took him under his cloak. Next Hussain bin Ali came and the Prophet took him under his cloak. After that Fatima came and the Prophet took her under his cloak. Finally, Ali came, and the Prophet took him under his cloak. Then the Prophet said: “And Allah only wishes to remove all abomination from you, ye Members of the Family, and to make you pure and spotless”

In retrospect, it is cleared that the household of Prophet Muhammad are his wives, the family of Ali (Hasan, Hussain, and Fatima), the family of Aqeel, the family of Abbas, and the family of Jaffar. Those are the ones who Prophet Muhammad ordered us to dignify and respect. Hadeeth Al-Thiqlain did not testify to the infallibility of anyone of them, but raised their status. Using the verse of Purification and hadeeth Al-Kisa’a to prove Ali’s infallibility is non-sense. We prove that in another article under the title “The purification verse & Hadeeth Al-kisa'a A Scientific Dialogue.” Please refer to it.


Also see the page here: http://rejectionists.blogspot.com/p/people-of-household.html

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

AHLUL BAYT

PEOPLE OF HOUSEHOLD OF PROPHET MUHAMMAD [PBUH]

Christians have monopolized on the memory of Prophet Jesus, despite the fact that the Muslims have a greater claim to him. Likewise, the Shia have monopolized on the memory of the Ahlel Bayt, despite the fact that the Sunnis have a greater claim to the Prophetic Household. Loving Ahlel Bayt is an obligation for Sunni Muslims, and this means the entire Ahlel Bayt–not just a segment of the Ahlel Bayt like the Shia do. The following articles will clear up some popular misconceptions.

• Prophet’s Wives are Ahlel Bayt

  This article proves that the Prophet’s wives are Ahlel Bayt. It also presents a definition of what the term “Ahlel Bayt” means which may be different to the one prevalent among our Shia bretheren. In the Quran, Allah Himself declares the Prophet’s wives to be the Ahlel Bayt and, thus, it is our assertion that they should not be excluded from our love.



• Prophet’s Daughters are Ahlel Bayt

  Many of the Shia claim that the Prophet had only one daughter, namely Fatima, and hence deny the very existence of his other three daughters. This article proves without a doubt–using the Quran–that the Prophet had more than one daughter. Thus, it is our assertion that all four of the Prophet’s lovely daughters are part of the Ahlel Bayt.



• Word Games With Verse 33:33

  It is sad and unfortunate that some people have tried to change the meaning of the Quran by playing word games with it. This article refutes these far-fetched theories such as the claims that Allah changed tenses in the Quran from feminine to masculine. We shall also examine the claims by the Shia Ayatollahs that the Quranic Verse 33:33 has been tampered with.



• Half Hadith-ing (Zaid ibn Arqam)

  Some people enjoy posting half of a Hadith in order to “prove” their point. This is what we call “Half Hadith-ing.” One of the most popular of the Hadith that are manipulated in such a manner is a narration by Zaid ibn Arqam. We shall examine this Hadith in this article and the reader will, Insha-Allah, realize that this Hadith actually affirms that the Prophet’s wives are Ahlel Bayt.



• The Status of Ahlel Bayt

  All Muslims believe in respecting the Ahlel Bayt. However, many Shia espouse a viewpoint that goes against the Islamic concepts of egalitarianism and is a rejection of Quranic exhortations.



• Foundation of Shi’ism is Nasibi

  It is the Shia who are the Nasibis, because they hate the Prophet’s wives. The Ahlus Sunnah wal Jama’ah loves the entire Ahlel Bayt, including the Prophet’s wives, all his children, Ali (رضّى الله عنه) and his family, etc., whereas the Shia only love one segment of the Ahlel Bayt and despise other parts of it.



• Slander Against Prophet’s Wives

  The Shia scholars do not have a good opinion of Aisha (رضّى الله عنها) or of Hafsa (رضّى الله عنها). This article chronicles some of the allegations levied against the Mothers of the Believers. This collection of Shia sayings is very heart-wrenching for those who love the lovely wives of the Prophet of Islam.



• Mothers of the Believers

  The Quran bestows the title of “Mother of the Believers” (Umm Al Mumineen) to Aisha (رضّى الله عنها) , Hafsa (رضّى الله عنها) , and the rest of the Prophet’s wives: “The Prophet is closer to the believers than their ownselves, and his wives are their mothers.” (Quran, 33:6) If Aisha (رضّى الله عنها) is the mother of the believers, then the people who slander her, insult her, and criticize her can not truly be believers.



• Al-Ifk: Quran Defends Aisha (رضّى الله عنها)

  The Munafiqoon slandered Aisha (رضّى الله عنها) in the incident of al-Ifk, which took place in the lifetime of the Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم). Allah Almighty Himself revealed verses in the Quran not only defending Aisha (رضّى الله عنها) against slander but condemning anyone who does such a thing as an unbeliever. Slander against Aisha (رضّى الله عنها) is Haram according to the Quran.



• First Lady of Islam

  Aisha (رضّى الله عنها) is of the Ahlel Bayt; she is the First Lady of Islam, the Queen of our hearts, the Mother of the Believers, and the beloved of Allah’s Beloved. Anyone who disrespects her, thereby disrespects the Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم). This article is food for thought, a simple series of logical arguments backed by the Word of Allah.



• Verse 33:33 Does Not Make Anyone Infallible

  The Shia make the claim that verse 33:33 makes the Ahlel Bayt infallible. However, this seems to be an exaggeration, and an unbiased analysis of verse 33:33 shows that nobody is made infallible by this verse. Furthermore, we expose the inconsistencies of many Shia missionaries and hope to impress upon our readers the fallacy in much of Shia theology.



• The Wives of Prophet Nuh (عليه السلام) and Prophet Lut (عليه السلام)

  The wives of Prophet Nuh (عليه السلام) and Prophet Lut (عليه السلام) were sinful and condemned in the Quran. The Shia bring up these two women in order to justify their position on the wife of Prophet Muhammad (صلّى الله عليه وآله وسلّم), whom they revile. We hope to, Insha-Allah, expose the weakness of the Shia argument in this article.



• Shia Du’a (Saname Quraish) Curses Two of Prophet’s Wives

  How is it that Shia missionaries can do Taqiyyah and deny that they hate the Prophet’s wives, when they have “authentic” du’as which condemn Aisha (رضّى الله عنها) and Hafsa (رضّى الله عنها), ask Allah to curse them, and to beat them. This is the depth of their hatred for the Prophetic Household, the Ummahatul Mu’mineen (Mothers of the Believers), and the Prophet’s lovers (رضّى الله عنهم). A very famous Shia du’a called “Saname Quraish” condemns Abu Bakr (رضّى الله عنه) and Umar bin Khattab (رضّى الله عنه), as well as their two daughters: Aisha bint Abu Bakr (رضّى الله عنها) and Hafsa bint Umar bin Khattab (رضّى الله عنها), the two lovely wives of the Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم).



• Love for Ahlel Bayt and Sahabah

  The Ahlel Bayt refers to the family of the Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم). The Sahabah refers to the friends of the Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم). The Shia claim to love the Ahlel Bayt only, and hate the Sahabah. The Nasibis, on the other hand, love the Sahabah but hate the Ahlel Bayt. Both groups are incorrect in their views. The correct position is to love both the Ahlel Bayt (Prophet’s family) and the Sahabah (Prophet’s friends).



• Aisha (رضّى الله عنها) Didn’t Do Ghusl in Front of Men

  It is unfortunate that we find many instances in our discourses with the Shia where they willingly take Hadith from Sahih Bukhari out of context to prove their point. One such instance is the Hadith about Bibi Aisha (رضّى الله عنها) teaching two men how to do Ghusl. The Shia will claim that the Sunnis believe that Bibi Aisha (رضّى الله عنها) did Ghusl naked in front of two non-mehrem men. In this article, we disprove this horrendous slander, both against Bibi Aisha (رضّى الله عنها) and against our book of Hadith.



• How the Shia Abandoned the Ahlel Bayt

  The Shia have changed the meaning of “Ahlel Bayt” (the Prophetic Household) and have pitted some members of the Prophetic Household against others. It seems they do not truly harbor love for the real Ahlel Bayt, including the Prophet’s wives whom they curse, and the Prophet’s daughters whom they deny.



• Fatwa: Kufr to Slander Bibi Aisha

  The scholars of Sunni Islam are all agreed that whoever accuses Aisha (رضّى الله عنها) of that which Allaah (عز و جل) has stated she is innocent of, is a kaafir. This is because he has rejected Allaah’s (عز و جل) statement of her innocence in Soorat al-Noor. Whoever feels hatred towards the beloved of the Messenger of Allaah (صلّى الله عليه وآله وسلّم) will deserved to be despised by him on the Day of Resurrection.



• Al-Islam.org says: Do not name your daughter with the name “Aisha”

  The depths of hatred that the Shia Ulema have for the Prophet’s family (i.e. the way in which they disassociate themselves from his wife Aisha) manifests itself in the following fatwa passed by the Aalim Network on the very popular Shia website, Al-Islam.org. The Shia are discouraged by their scholars to name their daughters by the beautiful name of “Aisha”–such is their hatred for the beloved of our beloved Prophet.



• Who are the Ahlel Bayt?

  Who are the Ahlel Bayt? Answer: Primarily, the Prophet’s wives are Ahlel Bayt. After them, there are others who were also called that, but it should be remembered that the ones with the most right to be called Ahlel Bayt are first and foremost the Prophet’s wives.



• Grand Ayatollah On Cursing the Prophet’s Wives/Companions and Taqiyyah

  The following fatwa is found on the Official Website of Grand Ayatollah Muhammad Shahroudi. Please note how the Grand Ayatollah allows the cursing but it must be done in such a way as not to reveal the Taqiyyah that is being done in front of the Sunni masses. Perhaps this will wake up those Sunnis who are fooled by the Shia lies when they say that they do not curse the Prophet’s wives or Sahabah. This comes from the mouth of the Grand Ayatollah himself.



• 154 Wise Sayings of Sayyiduna Ali

  Ali (رضّى الله عنه) was an embodiment of knowledge and wisdom. In this article, we relate 154 of his wise sayings. May Allah be well-pleased with him!



• Sayyida Aisha is Part of Ahlel Bayt

  Fatwa from Sunni Path, stating the position of Ahlus Sunnah wal Jama’ah with regards to Sayyida Aisha and her status as part of the Ahlel Bayt.



• The Prophet Defends His Wife Aisha

  The Shia propagandists slander the Prophet’s wife, Aisha. It should be noted, however, that the Munafiqoon (Hypocrites) and Kufaar (Disbelievers) have always sought to hurt the Prophet by slandering his wife; as such, there is nothing new in the Shia tactics. During the lifetime of the Prophet, many of the enemies of Islam hurt the Prophet by slandering his wife, and this pained the Prophet very much.



• The Status of the 12 Imams

  “Each one of them was a pious, upright Muslim from the noble Prophetic Tree and many of them were also among the foremost people of knowledge in their time.”



• Grand Ayatollah al-Kho’i Says Wife is Part of a Man’s “Ahl”

  Grand Ayatollah al-Kho’i, the former leader of the Hawzah of the holy city of Najaf, wrote in his book “Sirat al-Najat” that the wife is a part of a man’s “Ahl”. It should be noted that “Sirat al-Najat” is a very famous book which is referenced on Al-Islam.org many times. Is it not clear from this that the Prophet’s wives are a part of his “Ahl”? Does this not expose the hypocrisy of the Shia leaders when they include their own wives in their Ahl, but they then rip the Prophet’s wives out of his Ahl?



• Tahreef (Tampering) of Verse 33:33

  The classical scholars of the Shia claimed that there was Tahreef (tampering) of the Quran. They claimed that the “evil” Sahabah changed the Quran, and that the Mushaf we have today is not the real Quran (at least not in its unaltered form). The contemporary Shia scholars, however, completely deny that they believe in Tahreef or that this belief was ever a part of their sect. Nonetheless, despite this denial, many of the Shia Ulema hold onto the belief known as Tahreef bit Tarteeb (tampering in the order of the verses of the Quran such that the meaning of it is changed). Many Shia scholars claim that verse 33:33 was altered in such a manner.



• Video: Shia Scholars Cursing and Insulting Prophet’s Wife

  In this shocking video, the Shia scholars are caught on tape insulting and cursing the Prophet’s very own wife, Umm al-Mu’mineen Aisha. Grand Ayatollah Shirazi, one of the Shia Maraje’ (top scholars), refers to Aisha as a Kaafir (infidel). Hassan Shahate, the Shia scholar well-known for his participation in Sunni-Shia polemics, refers to Aisha as a donkey. Shaykh Yassir al-Habib, the so-called “up and coming” cleric of Shi’ism, mocks the title of Aisha.

Myth of Mahdi امام مہدی

The Myth Of The Shia Mahdi

The Shia belief centers around the idea of Imam Mehdi, or the Hidden Imam. Here, we examine the strange beliefs associated around the Mehdi.

حافظ ابنِ کثیر رحمہ اللہ شعیوں کے ” امام غائب “ اور ” مہدی منتظر“ محمد بن الحسن العسکری کے بارے میں فرماتے ہیں :

فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء كما تزعمه جهلة الرافضة من أنه موجود فِيهِ الْآنَ وَهُمْ يَنْتَظِرُونَ خُرُوجَهُ فِي آخِرِ الزمان، فإن هذا نوع من الهذيان وقسط كثير مِنَ الْخِذْلَانِ وَهَوَسٌ شَدِيدٌ مِنَ الشَّيْطَانِ إِذْ لا دليل عليه ولا برهان لا من كتاب ولا من سنة ولا من معقول صحيح ولا استحسان.

” امام مہدی نکلیں گے ان کا ظہور مشرق کے علاقے سے ہو گا سامراء کی غار سے نہیں۔ جاہل رافضیوں کا خیال ہے کہ امام مہدی اس غار میں اب بھی موجود ہیں۔ وہ آخری زمانے میں ان کے خروج کا انتظار کر رہے ہیں۔ یہ ایک قسم کی بے وقوفی، بہت بڑی رسوائی ہے اور شیطان کی طرف سے شدید ہوس ہے کیونکہ اس پر کوئی دلیل و برہان نہیں۔ نہ قرآن سے نہ سنتِ رسول سے نہ عقل سے اور نہ قیاس سے۔“ 

[النهاية فى الفتن والملاحم لابن كثير : 55/1 ]

متواتر احادیث سے اہل سنت والجماعت کا یہ عقیدہ ثابت ہے کہ امام مہدی محمد بن عبداللہ نام سے موسوم ہوں گے، سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کی اولاد سے ہوں گے، قربِ قیامت ان کا ظہور ہو گا، وہ پوری دنیا پر عدل و انصاف کے پھریرے لہرائیں گے۔ امام مہدی کے متعلق احادیث متواتر ہیں۔

حافظ ابن حجر عسقلانیؒ لکھتے ہیں : وقال أبو الحسن الخسعي الآبدي في مناقب الشافعي تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه ۔۔۔۔۔۔

دیکھیں فتح الباری لابن حجر : جلد 6 ص493،و تہذیب التہذیب لابن حجر : 144/9، فتح المغیث ج4 ص23 للسخاوی، الحاوی للفتاوی للسیوطی : 85/2، نظم المتناثر للکتانی : ص 47 وغیرہ۔​ [تحریر : حافظ زبیر علی زئی رحمہ اللہ]

http://forum.mohaddis.com/threads/27456/

• Al-Raj’ah [The Return]: Imams Reincarnated

  According to the Shia, the Imams will be in reincarnated so that they can punish their enemies and rule the earth in a second life. “Al-Raj’ah” [The Return] is a fundamental of the Shia faith. Orthodox Muslims [i.e. those of the mainstream Ahlus Sunnah] abhor this pagan and Hindu-like belief in reincarnation. It is absurd and an obvious exaggeration of the Shia who simply wishes beyond wish that one day that the “dirty Nasibi Sunnis” will be punished.

The 15th of Sha‘baan is a very significant date, both to the Ahl as-Sunnah and the Shi‘ah. The Shi‘ah, however, have their own reason for ascribing significance to this night. To them it is the night of the birth of their twelfth Imam, the Hidden Mahdi.

Who is this Mahdi whose return to this world is so eagerly awaited by the Shi‘ah, and belief in whose existence in occultation forms such a integral aspect of the Shi‘i psyche? Before an adequate answer to this question may be given, there is a need to understand certain aspects concerning the Shi‘i doctrine of Imamah.

Background

The cornerstone of the Shi‘i faith is the belief that the spiritual and temporal leadership of this Ummah after the demise of Rasulullah  is vested in the Imam, who is appointed, like the Nabi  himself, by Allah, and who enjoys all the distinctions and privileges of the Nabi .

However, they believe that Imamah, unlike Nubuwwah, can never come to an end. In this regard there is a well-known Shi‘i hadith which says that “the world cannot exist without an Imam”, and another which goes that “if the earth were to be without an Imam for a single day it would sink.”

Thus, when it came to pass that the first of those whom they regard as their Imams— Sayyiduna Ali radiyallahu ‘anhu— left this world, a problem arose. Some of those who regarded themselves as his followers claimed that he did not in fact die, but that he will return to establish justice. Others said that he was succeeded as Imam by his son Hasan, who was in turn succeeded by his brother Husayn.

When Husayn died there were some who claimed to follow their other brother Muhammad (known as Ibn al-Hanafiyyah) as their Imam. When he died his followers claimed that he was in reality alive, and that he will return in due time. Others amongst the Shi‘ah took Sayyiduna Husayn’s son, Ali, surnamed Zayn al-‘Abidin, as their Imam, and upon his death transferred their loyalties to his son, Muhammad al-Baqir.

When al-Baqir died there were once again elements from amongst the Shi‘ah who denied his death and claimed that he would return one day, while others took his son Ja‘far as-Sadiq as their Imam.

When he died there was mass confusion amongst the Shi‘ah: each of his sons Isma‘il, Abdullah, Muhammad, Zakariyya, Ishaq and Musa was claimed by various groups amongst the Shi‘ah to be their Imam. In addition to them there was a group who believed that Ja‘far did not really die, and that he would return one day.

More or less the same thing happened at the death of his son Musa. Some of the Shi‘ah denied his death, believing that he will return, and others decided to take as their new Imam one of his sons. Some of these chose his son Ahmad, while others chose his other son Ali ar-Rida.

After him they took as their Imam his son Muhammad al-Jawwad (or at-Taqi), and after him his son Ali al-Hadi (or an-Naqi). At the death of Ali al-Hadi they looked upon his son Hasan al-Askari as their new— and 11th— Imam.

The Death Of Hasan Al-Askari

The above is a very brief synopsis of a tumultuous and confusing history— a history from which a dedicated researcher might extract some very revealing facts about the development of Shi‘ism.

However, that is not our concern at this moment. We have now arrived at the year 254 AH, the time when a major section of the Shi‘ah accepted as their Imam the 22-year old Hasan, son of Ali al-Hadi, and 10th lineal descendant of Sayyiduna Ali and Sayyidah Fatimah radiyallahu ‘anhuma. Six years later, in 260 AH, Hasan al-Askari, at the very young age of 28, is lying on his deathbed, but unlike any of his forefathers he leaves no offspring, no one to whom the Shi‘ah might appropriate as their new Imam.

The Shi‘ah who had been regarding Hasan al-Askari as their Imam were thrown into mass disarray. Does this mean the end of the Imamah? The end of the Imamah would mean the end of Shi‘ism. Were they prepared for that?

The confusion that reigned amongst the Shi‘ah after the death of Hasan al-Askari is reflected by the Shi‘i writer Hasan ibn Musa an-Nawbakhti, who counts the emergence of altogether 14 sects amongst the followers of Hasan al-Askari, each one with a different view on the future of the Imamah and the identity of the next Imam. It must be noted that an-Nawbakhti was alive at the time all of this was taking place. Another Shi‘i writer, Sa‘d ibn Abdullah al-Qummi, who also lived during the same time, counts 15 sects, and a century later the historian al-Mas‘udi enumerates altogether 20 separate sects.

Trends

There were four major trends amongst these various sects:

(1) There were those who accepted the death of Hasan al-Askari as a fact, and accepted also the fact that he left no offspring. To them Imamah had thus come to an end, just like Nubuwwah came to an end with the death of Rasulullah r . However, there were some amongst them who kept hoping for the advent of a new Imam.

(2) The second trend was one to which the student of the history of “succession to the Imamah” would be much more used to. This was the tendency to deny the death of Hasan al-Askari, and to claim that he would return in the future to establish justice upon earth. We have seen this tendency emerge amongst the Shi‘ah at more than one critical juncture in the history of the Imamah of the Shi‘ah; it is therefore only logical to expect it to resurface at a moment as critical as the death of Hasan al-Askari.

(3) The third trend was to extend the chain of Imamah to Hasan’s brother Ja‘far.

(4) The fourth trend was the claim that Hasan al-Askari did in fact have a son. It is the fourth trend which ultimately became the view of the dominant group in Shi‘ism.

The Missing Son

This trend was spearheaded by persons who had set themselves up as the representatives of the Imam, and who were in control of a network covering various parts of the Islamic empire— a network for the purpose of collecting money in the name of the Imams of the Ahl al-Bayt.

All followers of the Imams were obliged to pay one fifth of their income to the representatives of the Imams. (This is a practice which continues up to today.) At the head of this network was a man called Uthman ibn Sa‘id al-‘Amri. His manner of resolving the predicament was unique: Hasan al-Askari was dead, he admitted, but he was not childless. He had a 4-year old son, Muhammad, with whom no one but he— Uthman ibn Sa‘id— could have contact. And from that point onwards he would act as the representative (wakeel) of the Hidden Imam and collect money in his name.

To the fact that Hasan al-Askari’s own family were completely ignorant of the existence of any child of his, and that his estate had been divided between his brother Ja‘far and his mother, Uthman ibn Sa‘id and his ilk responded by denouncing Ja‘far as al-Kadhdhab (the Liar).

In due time a fantastic story was brought into circulation about the union between Hasan al-Askari and a Roman slave-girl, who is variously named as Narjis, Sawsan or Mulaykah. She is mentioned as having been the daughter of Yusha‘ (Joshua), the Roman emperor, who is a direct descendant of the apostle Simon Peter. But history shows that there never was a Roman emperor of that name. The Roman emperor of the time was Basil I, and neither he nor any other emperor is known to have descended from Peter. The story goes on to tell of her capture by the Muslim army, how she eventually came to be sold to Hasan al-Askari, and of her supernatural pregnancy and the secret birth of the son of whom no one— aside from Uthman ibn Sa‘id and his clique— knew anything. Everything about the child is enveloped in a thick and impenetrable cloud of mystery.

The Four Representatives

Uthman ibn Sa‘id remained the “representative of the Hidden Imam” for a number of years. In all that time he was the only link the Shi‘ah had with their Imam. During that time he supplied the Shi‘i community with tawqi‘at, or written communications, which he claimed was written to them by the Hidden Imam. Many of these communications, which are stilpreserved in books like at-Tusi’s Kitab al-Ghaybah, had to do with denouncing other claimants to the position of representatives, who had come to realise exactly how lucrative a position Uthman ibn Sa‘id had created for himself. The Shi‘i literature dealing with Uthman ibn Sa‘id’s tenure as representative is replete with references to money collected from the Shi‘i public.

When Uthman ibn Sa‘id died, his son Abu Ja‘far Muhammad produced a written communication from the Hidden Imam in which he himself is appointed the second representative, a position which he held for about 50 years. He too, like his father, had to deal with several rival claimants to his position, but the tawqi‘at which he regularly produced to denounce them and reinforce his own position ensured the removal of such obstacles and the continuation of support from a credulous Shi‘i public.

He was followed in this position by Abul Qasim ibn Rawh an-Nawbakhti, a scion of the powerful and influential Nawbakhti family of Baghdad. Before succeeding Muhammad ibn Uthman, Abul Qasim an-Nawbakhti was his chief aide in the collection of the one-fifth taxes from the Shi‘ah. Like his two predecessors, he too had to deal with rival claimants, one of whom, Muhammad ibn Ali ash-Shalmaghani used to be an accomplice of his. He is reported in Abu Ja‘far at-Tusi’s book Kitab al-Ghaybah as having stated: “We knew exactly what we were into with Abul Qasim ibn Rawh. We used to fight like dogs over this matter (of being representative).”

When Abul Qasim an-Nawbakhti died in 326 AH he bequethed the position of representative to Abul Hasan as-Samarri. Where the first three representatives were shrewd manipulators, Abul Hasan as-Samarri proved to be a more conscientous person. During his three years as representative there was a sudden drop in tawqi‘at. Upon his deathbed he was asked who his successor would be, and answered that Allah would Himself fulfil the matter. Could this perhaps be seen as a refusal on his part to perpetuate a hoax that has gone on for too long? He also produced a tawqi‘ in which the Imam declares that from that day till the day of his reappearance he will never again be seen, and that anyone who claims to see him in that time is a liar.

Thus, after more or less 70 years, the last “door of contact” with the Hidden Imam closed. The Shi‘ah term this period, in which there was contact with their Hidden Imam through his representatives-cum-tax-collectors, the Lesser Occultation (al-Ghaybah as-Sughra), and the period from the death of the last representative onwards the Greater Occultation (al-Ghaybah al-Kubar). The Greater Occultation has already continued for over a thousand years.

Activities Of The Representatives

When one reads the classical literature of the Shi‘ah in which the activities of the four representatives are outlined, one is struck by the constantly recurring theme of money. They are almost always mentioned in connection with receiving and collecting “the Imam’s money” his loyal Shi‘i followers. There is a shocking lack of any activities of an academic or spiritual nature. Not a single one of the four is credited with having compiled any book, despite the fact that they were in exclusive communion with the last of the Imams, the sole repository of the legacy of Rasulullah sallallahu ‘alayhi wasallam.

When we look at the major sources upon which the Shi‘i faith is based, we find that most of them were written after the onset of the Greater Occultation. Those works, like al-Kafi, which was written during the latter decades of the Lesser Occultation, contain scarcely a reference to any of the four representatives as narrators from the Hidden Imam. Instead it is filled with thousands of reports which go back, via other channels, to the fifth and the sixth Imams. That is indeed strange, considering the fact that a man like Uthman ibn Sa‘id al-‘Amri is claimed to have been closely associated with the 10th, the 11th as well as the hidden 12th Imam, and also the fact that his son remained the Shi‘i community’s solitary link to that Imam for half a century. Would it not have been better and more authoritative for an author like al-Kulayni to report the hadith of his Imams from the Hidden Imam via his representatives who lived in Baghdad at the same time as he rather than to trace it all back to the fifth and sixth Imams through a myriad of doubtful channels?

But of course, he could not have done that, because the activities of those representatives did not have as much to do with authentically preserving the legacy of the Ahl al-Bayt as with the collection of wealth in their names.

In light of the fact that the Shi‘ah explain the necessity of Imamah in terms of the need for an infallible guide who serves as the repository of the legacy of Ahl al-Bayt, it appears extremely incongruous that this particular guide has left no sort of legacy of his own whereby the legacy of the Ahl al-Bayt can be known. Despite the fact that an infallible guide supposedly exists, it is upon fallible persons such as Muhammad ibn Ya‘qub al-Kulayni that the Shi‘ah must depend for that legacy.

The only bit of information that has come down to us regarding the Hidden Imam’s authentication of the hadith legacy of the Shi‘ah is what is recorded by Aqa Muhammad Baqir Khwansari in his book Rawdat al-Jannat. He writes that al-Kulayni’s book was presented to the Hidden Imam who looked at it and declared, “Hadha Kaafin li-Shi‘atina” (This is enough for our Shi‘ah). This is incidentally how the book received its name.

A report such as this creates a huge problem. It appears to be a ratification of the contents of the book al-Kafi by the infallible Imam. Yet, 9 centuries later the Shi‘i muhaddith, Mulla Muhammad Baqir Majlisi, would declare in his commentary on al-Kafi, named Mir’at al-‘Uqul, that 9,485 out of the 16,121 narrations in al-Kafi are unreliable. What did Majlisi know that the infallible Imam was so unaware of that he would authenticate a book, 60% of whose contents would later be discovered to be unreliable?

Evaluation

The Iraqi Shi‘i scholar, Muhammad Baqir as-Sadr, finds proof for the existence of the Hidden Mahdi in what he calls “the experience of a community”. The existence of the Hidden Imam, he postulates, was experienced by the Shi‘i community as a whole in the written communications that the representatives used supplied them with.

The crux of this argument lies in the fact that an individual experience might be doubted, but never that of experience of an entire community. However, the glaring flaw in this line of reasoning is that it very conveniently overlooks the part of the representatives as the individual go-betweens.

The community never had the privilege of seeing or meeting the person they believed to be the author of the tawqi‘at. Their experience was limited to receiving what the representatives produced. Even the argument of a consistent handwriting in all the various tawqi‘at is at best melancholy. There is no way one can get away from the fact that the existence of the Hidden Imam rests upon nothing other than acceptance of the words of the representatives.

The activities of those representatives furthermore go a long way to show that they were much, much more inspired by the desire to possess than by pious sentiments of any kind.

So when the Shi‘ah commemorate the birth of their twelfth Imam on the 15th night of Sha‘ban, or when they seek to apply ahadith in Sunni sources which speak of twelve khalifas to their twelve Imams, then let us ask them on what basis do they accept the existence of the twelfth one?

History bears witness to the existence of eleven persons in that specific line of descent, but when we come to the twelfth one, all we have is claims made by persons whose activities in the name of their Hidden Imam give us all the reason in the world to suspect their honesty and integrity.

In Islam, issues of faith can never be based upon evidence of this kind.

http://islamicweb.com/beliefs/cults/shia_mahdi.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Al-Raj’ah [The Return]: Imams Reincarnated Mehdi

The Shia belief centers around the idea of Imam Mehdi, or the Hidden Imam. Here, we examine the strange beliefs associated around the Mehdi.

• Al-Raj’ah [The Return]: Imams Reincarnated

  According to the Shia, the Imams will be in reincarnated so that they can punish their enemies and rule the earth in a second life. “Al-Raj’ah” [The Return] is a fundamental of the Shia faith. Orthodox Muslims [i.e. those of the mainstream Ahlus Sunnah] abhor this pagan and Hindu-like belief in reincarnation. It is absurd and an obvious exaggeration of the Shia who simply wishes beyond wish that one day that the “dirty Nasibi Sunnis” will be punished.
  
  
  

  
  

  The Shia believe in this strange concept of Al-Raj’ah, which translates to “The Return.” They believe that when Imam Mehdi appears, he will first ressurect all of the enemies of Ahlel Bayt (including Abu Bakr [رضّى الله عنه], Umar [رضّى الله عنه], Uthman [رضّى الله عنه], Aisha [رضّى الله عنها], Hafsa [رضّى الله عنها], and the Sunnis) and then he will flog them and punish their reincarnated selves. According to Al-Raj’ah, Imam Mehdi will ressurect all the Prophets, Imams, and pious Shia from their graves who will then live again on this earth a second time for one primary purpose: to view the humiliation of the enemies of Ahlel Bayt as justice is meted out on them.
  According to the Shia, the Imams will be in reincarnated so that they can punish their enemies and rule the earth in a second life. Al-Raj’ah is a fundamental of the Shia faith. Orthodox Muslims [i.e. those of the mainstream Ahlus Sunnah] abhor this pagan and Hindu-like belief in reincarnation. It is absurd and an obvious exaggeration of the Shia who simply wishes beyond wish that one day that the “dirty Nasibi Sunnis” will be punished; it is indicative of their obsession with the Sunnis, in particular with their obsessive hate of the Three Caliphs and Aisha (رضّى الله عنها). They created this ridicolous belief in a second life just so that they have this dream of one day meeting and humiliating the objects of their obsession.
  This belief in Al-Raj’ah is Kufr (disbelief) because it is denying the verses in the Quran which say that Allah and Allah Alone will mete out justice to the disbelievers on the Day of Judgement. See how the Shia exaggerate with their Imams? It is their Imams who will deliver punishments to the disbelievers, instead of Allah on the Day of Judgement. We have seen so many verses in the Quran about how Allah will punish the disbelievers on the Day of Judgement; where are these mysterious and hidden verses about Imams raising up the disbelievers from the dead and punishing them?
  The Infallible Imams have stressed the importance of holding this belief of Al-Raj’ah and considered it an essential part of faith. Let us examine an authentic Shia Hadith on the matter.
  Imam al-Sadiq said:
  

  “The one who does not believe in our return [Al-Raj’ah] and does not consider our Mutah to be Halaal is not from us.” (al-Bihar, al-Majlisi, v53, p92, Hadith #101)

  This Hadith, which is considered Sahih by the Shia, is of course indicative of the baseness of the Shia faith: reincarnation and prostitution (Mutah). The Imam is telling the Shia that if they don’t believe in reincarnation and prostitution, then they are not from the believers but rather they are Kuffaar!
  Here is another “interesting” Hadith of the Shia.
  Imam as-Sadiq (as) said:
  

  “He who believes in seven things is regarded as a believer: the disavowal of idols and tyrants, the declaration of the divine leadership of the Imams, the belief of Rajaa, legality of Mutah, the illegality of the flesh of eel, and the illegality of passing the wet hands over the slippers (during the ritual ablutions).”
  Isnad [Chain of Transmission]: Ali bin Ahmed bin Abdullah narrated to us from his father from his grandfather from Ahmed bin Abi Abdullah al-Barqi from his father from Amr bin Shemr from Abdullah that Imam as-Sadiq said the following…

  This Hadith is a bit strange, to say the least. These are indeed an odd seven things to believe in. In any case, the mainstream Muslims deem this to be a repugnant belief; reincarnation is a Mushrik belief. Is “Al-Raj’ah” mentioned in the Quran? We have verse after verse about the Day of Judgement. Where is this strange concept of Al-Raj’ah? Now, to respond to this, we will find the Shia dissecting verses of the Quran and inserting different possible meanings and brackets here and there, taking verses about the Day of Judgement out of context and then saying we have to look at Shia Tafseer, then look at the verse with x-ray goggles, and thenSubhanallah the Quran mentions Al-Raj’ah!
  The Shia have made a joke of the Quran. If a Shia leader told his people that monkeys and apes are sacred, we will find the Shia then dissecting the Quran to find proof for this, or rather, to engineer the proof. The Shia can pretty much prove anything from the Quran, because to them, the Quran is an intricate puzzle. Why is this so? It is because the Quran never mentions their claims! So they have to play word games to cover it up. We ask the Shia to show us where the Quran says that the Twelvth Imam will go into hiding, and then he will raise up the dead. We do not see the Shia claims to be true when they cannot find the evidence in the Quran. We ask the Shia to show us where it says that the enemies will be flogged in this second life, and all of this fairy-tale? Why is it that the Shia fundamentals of faith can never be found in the Quran (without playing word games, that is)?
  If the Shia Imams say that we get three lives on this earth, or four, or five, you will find that the Shia will always be able to engineer proof for this in the Quran using their handy-dandy Tafseer. They will use long and complicated proofs and then satisfy themselves that the Quran says what their Imams say. The Shia will use mental and liguistic acrobatics to find meanings that are not only not apparent but are really counter-intuitive. Instead of the Shia Imams being forced to say what the Quran says, the truth is that the Quran is forced to say what the Shia Imams want them to say. This is how the Shia have exalted the speech of their Imams above the speech of Allah.
  We will find that the Shia are the most adept people on earth when it comes to engineering Daleel (evidence). They will even justify their Shia beliefs using Sunni sources. We will see Al-Islam.org and other Shia websites citing Sunni sources saying that they can prove Mutah, Taqiyyah, Imamah, etc from the Sunni sources.Subhanallah! The Shia can play word games with anything, and this is why it does not matter to the Shia what their texts say. Any text will say what they want it to say. Not unlike the Jews who manipulated their scriptures to their desires, the Shia will manipulate their scriptures to the desires of their Imams.
  The Imams of the Shia needed an outlet to vent their anger towards the Nasibis [i.e. Sunnis] so they invented this fantasy of Al-Raj’ah. One observor noted that it reminded him of the “revenge of the nerds.” Is it not disturbing that the Shia want people to be raised from the dead to witness the flogging of the wife of the Prophet? The Shia say that the Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم) will also be resurrected: we wonder why the Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم) would allow the Mehdi to raise his own wife to flog her? These are beliefs designed by the Shia leaders to let their minions know that they beat us Sunnis in the end. Let us look at some of the Shia narrations about Al-Raj’ah, a fundamental of Shia faith.
  

  Mullah Baqir Majlisi writes in Haqqul Yaqeen: “When Imam Mahdi arrives, Aisha will be resurrected so that she may be given a prescribed punishment and that Fatima be vindicated.”(Haqqul Yaqeen: 347)

  When Imam Mehdi comes he will hang Abu Bakr and Umar at the holy grave of Hazrat Muhammad. (Majma-ul-ma’arif, page #49)

  Ali will come back to life. [Hayatul Quloob (urdu translation) by Basharat Husain, part 1, page 204, Imamiyah kutub khana Edition, Lahore]

  Before Qiyaamah all the Ambiya (A.S) will be back to life and assist Ali (A.S.). [Zamimah Maqbool by Maqbool Husain Dehlvi, page 46, Maqbool press Edition, Dehli].

  People mourn on the grave of Hussein (A.S.) because he was murdered and the angels were unable to assist him. But when Mehdi comes and people will return to life, the angels will help Mehdi.[Aqida-e-Raj’ah Ash shafi by Zafar Husain, part 2, page 196, chapter 60, Shameem book depot Edition, Nazimabad Karachi, New Edition]

  Before Qiyaamah, Nabi, Ali, Fatimah, Hasan, Hussein (A.S.) and a few other sincere Muslims and some kuffar will be brought back to life. [Anwar-e-Naumaniyah by Naimatullah Jazairi, part 2, page 87, Bab: Nur Fi Kayfiyyatir Raj’ah, New Iranian Edition]. .
  When the Twelvth Imam returns, he will bring Aisha to life so as to torment her. (Haq-ul-Yaqeen, Page No. 139)

  Imam Mehdi will punish Aisha with stripes. (Hayat-ul-Quloob, Vol. No. 2, Page No. 901)

  Imam Mehdi will order to hang the dead bodies of Abu Bakr and Umar. (Basair-ud-Darajat, Page No. 81)

  Imam Mehdi will exhume the bodies of Abu Bakr & Umar. (Basair-ud-Darajat, Page No. 80)

  What is interesting to note is that the average Shia has no clue about this concept of Al-Raj’ah. His first instinct is to deny that such a concept exists. Then, he goes to more knowledgeable Shia who explain to him that the Shia do indeed believe in Al-Raj’ah, and then most likely said Shia will look him straight in the face and say “so what is the big deal?” It is indeed strange how people will accept such outrageous fabrications in faith simply because they are unwilling to switch from the ideology they were born into.
  Article Written By: Ibn al-Hashimi, www.ahlelbayt.com

  « Return to the main Articles page or the Mehdi subsection.

مسلمانان اہل سنت کا مہدیؑ سے متعلق یہ عقیدہ ہے کہ وہ قیامت کے قریب پیدا ہوں گے، وہ سات سال تک حکومت کریں گے، روئے زمین کو عدل و انصاف سے بھر دیں گے، ان کے زمانہ ہی میں حضرت عیسیؑ کا نزول ہوگا۔ حضرت عیسیٰ آپ کی اقتدا میں نماز ادا کریں گے۔ امام مہدی علیہ السلام حضرت عیسیٰ کے ساتھ مل کر دجال کا مقابلہ کریں گے اور اس کو قتل کریں گے۔ زیر نظر کتابچہ میں حضرت امام مہدی علیہ السلام سے متعلق سب سے پہلے ان احادیث کو بیان کیا گیا ہے جن میں امام مہدی علیہ السلام کا صراحت کے ساتھ تذکرہ ہے، اس کے بعد اس ضمن میں آثار کو جمع کیا گیا ہے اور پھر ان احادیث کو ذکر کیا گیا ہے جن میں امام مہدی علیہ السلام کا تذکرہ تو موجود ہے لیکن صراحت کے ساتھ نہیں ہے۔ ان تمام احادیث و آثار پر صحت و ضعف کا حکم بھی لگایا گیا ہے۔ اس کے بعد امام مہدی کے اوصاف، مہدویت کے جھوٹے دعویداروں کو کیسے پہچانیں؟ کے عنوانات سے مواد موجود ہے اور آخر میں اختصار کے ساتھ چند دعویداران مہدویت کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔کتابچہ کے مصنف عبدالہادی عبدالخالق مدنی نے کتابچہ کی 

تیاری میں شیخ عبدالعظیم بستوی کی کتاب ’الأحادیث الواردۃ فی المھدی فی میزان الجرح والتعدیل‘ سے مدد لی ہے :

http://kitabosunnat.com/kutub-library/مہدی-علیہ-السلام-سے-متعلق-صحیح-عقیدہ.html

•	Shias Belief
•	Kalima of Shias
•	Shias Azaan
•	Is Shia Muslim?
•	Fatawa on Shias (Urdu)
•	Fatawa on Shias (English)
•	English Books on Shiaism
•	Audio Speeches & lectures on Shiaism
•	Speech of Imam Masjid-e-Nabwi
•	Tareekhi Dastaweiz