تعارف
غدیر خم کی حدیث پر بحث کرنا اس مخصوص سیاق و سباق کو سمجھے بغیر ناممکن ہے جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جو کچھ فرمایا تھا۔ یہ اسلامی اصول سے متعلق ایک عام اصول ہے: اس پس منظر کو جاننا ضروری ہے جس میں کوئی قرآنی آیت نازل ہوئی یا کوئی خاص حدیث کہی گئی۔
مثال کے طور پر، قرآنی آیت "انہیں جہاں بھی پاؤ قتل کرو" اکثر مستشرقین اسے غلط طریقے سے ظاہر کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں گویا اسلام لوگوں کو ہر وقت جہاں کہیں بھی پاؤ قتل کرنے کی وکالت کرتا ہے ۔ البتہ اگر ہم دیکھیں کہ یہ آیت کب نازل ہوئی تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ یہ خاص طور پر مسلمانوں اور مشرکین قریش کے درمیان لڑائی کے دوران نازل ہوئی تھی۔ اس سے ہمیں یہ احساس ہوتا ہے کہ لوگوں کو قتل کرنے کا عام حکم نہیں ہے بلکہ یہ ایک مخصوص صورت حال میں نازل ہونے والی آیت ہے۔
اسی طرح غدیر خم کی حدیث کو صرف اسی تناظر میں سمجھا جا سکتا ہے جس میں کہا گیا تھا: سپاہیوں کا ایک گروہ علی ابن ابی طالب (رضی اللہ عنہ ) کو ایک خاص بات پر سخت تنقید کا نشانہ بنا رہا تھا اور یہ خبر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچی۔ جس نے پھر وہی کہا جو حدیث غدیر خم میں کہا ۔ مستشرقین کی طرح، شیعہ پروپیگنڈہ کرنے والے اس پس منظر کے سیاق و سباق کو ہٹانے کی کوشش کرتے ہیں جس میں حدیث کہی گئی تھی تاکہ بالکل مختلف (اور گمراہ کن) تصویر پینٹ کی جا سکے۔
غدیر خم کے موقع پر جو کچھ آپ نے فرمایا اس کے پیچھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا مقصد علی رضی اللہ عنہ کو خلیفہ نامزد کرنا ہرگز نہیں تھا بلکہ یہ صرف علی رضی اللہ عنہ کے خلاف کہے جانے والے بہتان سے دفاع کرنا تھا۔ پس منظر کے سیاق و سباق کو ہٹانے سے ہی متن کی شیعہ تفہیم پیش کرنا ممکن ہے۔ اس لیے ہمیں ہمیشہ اپنے شیعہ بھائیوں کو اس پس منظر کے حوالے سے یاد دلانا چاہیے جس میں غدیر خم کی حدیث کہی گئی تھی۔
غدیر خم کی شیعہ کے لیے اہمیت
شیعہ کا دعویٰ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غدیر خم نامی جگہ پر علی ( رضی اللہ عنہ ) کو اپنا جانشین مقرر کیا تھا۔ اس سے پہلے کہ ہم اپنے شیعہ بھائیوں کے ساتھ واقعہ غدیر خم پر بحث کریں، ہمیں پہلے اس طرح کی بحث کے معیارات کی وضاحت کرنی چاہیے۔ دوسرے الفاظ میں، ہمیں "داؤ پر لگانا" چاہئے:
(1) اگر شیعہ غدیر خم کے اپنے قول کو ثابت کرسکتے ہیں تو یقیناً علی (رضی اللہ عنہ ) کو پیغمبر اکرم ( صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے خدا کی طرف سے مبعوث کیا تھا اور شیعہ مسلک صحیح ہے۔
(2) البتہ اگر اہل سنت اس خیال کو غلط ثابت کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) نے علی رضی اللہ عنہ کو غدیر خم میں مبعوث کیا ہے تو ہمارے شیعہ بھائیوں کو اس پر آمادہ ہونا چاہیے۔ اس حقیقت کو قبول کریں کہ علی رضی اللہ عنہ کو کبھی بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے مقرر نہیں کیا گیا تھا اور اس لیے پورا شیعہ عقیدہ باطل ہے۔
ہمیں اس بات کو شروع سے ہی واضح کرنے کی ضرورت یہ ہے کہ شیعہ پروپیگنڈہ کرنے والوں کے پاس یہ غیر معمولی صلاحیت ہے کہ جب بھی وہ کسی بحث میں ہار جاتے ہیں تو گول پوسٹوں کو حرکت دیتے ہیں۔ وہ ایک موضوع سے دوسرے موضوع پر جائیں گے۔ اگر وہ غدیر خم کی بحث میں ہار گئے تو دروازے کا واقعہ پیش کریں گے یا سقیفہ یا فدک یا کون جانے اور کیا ہے۔
شیعہ مذہب کی پوری بنیاد واقعہ غدیر خم پر ہے کیونکہ یہیں پر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) نے علی (رضی اللہ عنہ ) کو اپنا جانشین نامزد کیا تھا۔ . اگر یہ واقعہ شیعوں کے دعوے کے مطابق پیش نہیں آیا تو پیغمبر نے کبھی علی رضی اللہ عنہ کو معین نہیں کیا اور شیعہ کو اپنے تمام دعووں کو ترک کرنا چاہیے، جیسا کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ کا خیال ۔ ) نے علی رضی اللہ عنہ کی خدا کی مقرر کردہ خلافت پر قبضہ کر لیا ۔
درحقیقت، غدیر خم کا واقعہ شیعہ تمثیل کے لیے اس قدر مرکزی حیثیت رکھتا ہے اور شیعہ الہیات کے لیے اس قدر اہم ہے کہ شیعہ عوام ایک سالانہ جشن مناتے ہیں جسے "عید غدیر" کہا جاتا ہے۔
Amaana.org کہتے ہیں ۔
عید غدیر شیعہ مسلمانوں کی طرف سے بڑی خوشی کے ساتھ منائی جاتی ہے جہاں وہ مومنین کے لیے پیغمبر اسلام کی آخری ہدایات کو یاد کرتے ہیں۔ عید غدیر دنیا بھر کے شیعہ مسلمانوں کے لیے خوشی کے اہم ترین دنوں میں سے ایک ہے کیونکہ یہ وہ دن تھا جب ہمارے پیارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے آخری حج سے واپسی پر غدیر خم میں حضرت علی کی نائبی کا اعلان کیا تھا۔
غدیر خم میں جو قیاس کیا گیا اس کی بنیاد پر، شیعہ نے ابوبکر (رضی اللہ عنہ ) کی خلافت کو رد کیا، مسلمانوں کے مرکزی دھارے سے الگ ہوگئے، اور اعلان کیا کہ علی (رضی اللہ عنہ ) خدا کے مقرر کردہ اماموں میں سے پہلے تھے۔ شیعہ ویب سائٹ، الاسلام ڈاٹ آرگ، غدیر خم کو ایک "اہم واقعہ" اور علی (رضی اللہ عنہ ) کی امامت کی بنیاد قرار دیتی ہے۔
شیعہ کے لیے غدیر خم کی اہمیت پر زور دینے کے لیے ضروری ہونے کی وجہ یہ ہے کہ ہم یہ دکھائیں گے کہ شیعہ پروپیگنڈے کے ہتھیاروں میں سب سے مضبوط 'ہتھیار' کس طرح بہت کمزور ہے۔ اگر یہی شیعیت کی بنیاد ہے تو درحقیقت شیعہ بہت ہی کمزور نظریہ ہے۔ شیعہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کو غدیر خم میں مقرر کیا تھا لیکن سادہ منطق اس کا حکم دیتی ہے۔
شیعہ کا دعویٰ کیا ہوا؟
Al Islam.org کا کہنا ہے ۔
آخری حج (حجۃ الوداع) سے فارغ ہونے کے بعد، رسول اللہ (ص) مکہ سے مدینہ کی طرف روانہ ہو رہے تھے، جہاں آپ اور لوگوں کے ہجوم کے ساتھ غدیر خم (جو آج کے الجوفہ کے قریب ہے) کے مقام پر پہنچے۔ یہ وہ جگہ تھی جہاں مختلف صوبوں کے لوگ اپنے گھروں کے لیے مختلف راستے اختیار کرنے سے پہلے ایک دوسرے کا استقبال کرتے تھے۔
اس جگہ قرآن کی یہ آیت نازل ہوئی:
"اے رسول! جو کچھ تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل ہوا ہے اسے پہنچا دو۔ اور اگر تم نے ایسا نہیں کیا تو تم نے اس کا پیغام نہیں پہنچایا۔ اور اللہ آپ کو لوگوں سے محفوظ رکھے گا..." (قرآن 5:67)
مندرجہ بالا آیت کا آخری جملہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ پیغمبر (ص) اس پیغام کو پہنچانے میں اپنی قوم کے رد عمل کا خیال رکھتے تھے لیکن اللہ نے انہیں مطلع کیا کہ فکر نہ کریں کیونکہ وہ اپنے رسول کو لوگوں سے محفوظ رکھے گا۔
پھر اس کلیدی جملے کی پیروی کی جس میں واضح طور پر علی کو امت مسلمہ کے رہنما قرار دیا گیا تھا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی کا ہاتھ پکڑا اور فرمایا:
’’جس کا میں مولا ہوں، علی اس کا مولا ہے۔‘‘
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تقریر ختم ہونے کے فوراً بعد قرآن کی درج ذیل آیت نازل ہوئی:
’’آج میں نے تمہارے دین کو مکمل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی اور میں مطمئن ہو گیا کہ تمہارا دین اسلام ہے۔ (قرآن 5:3)
مندرجہ بالا آیت واضح طور پر اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ اسلام پیغمبر کے بعد قیادت کے معاملے کو صاف کئے بغیر مکمل نہیں تھا اور دین کی تکمیل پیغمبر کے فوری جانشین کے اعلان سے ہوئی تھی۔
ماخذ: http://www.al-islam.org/ghadir/incident.htm
یہ صرف احساس کیوں نہیں کرتا
شیعہ کا دعویٰ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا آخری حج مکمل کیا، مکہ میں عرفات کوہ پر اپنا الوداعی خطبہ دیا، اور پھر اس کے بعد علی رضی اللہ عنہ کو غدیر خم میں مقرر کیا۔ آئیے اس دعوے کا تجزیہ کرتے ہیں: غدیر خم مکہ اور مدینہ کے درمیان الجوفہ شہر کے قریب واقع ہے، جیسا کہ Al Islam.org ویب سائٹ نے ذکر کیا ہے۔ یہ صحرا کے وسط میں پانی بھرنے والا سوراخ ہے۔ شیعہ کی دلیل یہ ہے کہ غدیر خم مکہ سے تقریباً 250 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ یہ سادہ سی حقیقت شیعیت کی پوری بنیاد کو ٹکڑے ٹکڑے کرنے کے لیے کافی ہے۔
جیسا کہ ہم سب جانتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے آخری حج کے دوران مکہ میں خطبہ الوداع دیا۔ یہ مسلمانوں کی عظیم اکثریت کے سامنے تھا جو مختلف شہروں سے حج کے لیے آئے تھے۔ اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم علی رضی اللہ عنہ کو اپنا جانشین مقرر کرنا چاہتے تھے تو اس بات کی قطعاً کوئی قابلِ ادراک توجیہ نہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے خطبہ وداع کے دوران ایسا کیوں نہیں کیا؟ مسلمانوں کی. ان کی علیحدگی کے کلمات کو سننے کے لیے پوری امت مسلمہ وہاں جمع تھی، اس لیے یقیناً یہ جانشین مقرر کرنے کا موزوں ترین وقت اور موقع ہوگا۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور مسلمانوں نے اپنا حج مکمل کیا جس کے بعد سب اپنے اپنے شہروں کو واپس چلے گئے۔ مدینہ والے مدینہ واپس چلے گئے، طائف کے لوگ طائف واپس چلے گئے، یمن کے لوگ یمن واپس چلے گئے، کوفہ والے کوفہ واپس چلے گئے، اہل شام واپس شام گئے، اور مکہ والے۔ مکہ میں ٹھہرے۔
یہ صرف وہی گروہ تھا جو جزیرہ نما عرب کے شمال میں شہروں میں رہتا تھا جو غدیر خم سے گزرا تھا۔ اس میں صرف وہ لوگ شامل ہوں گے جو مدینہ کی طرف جارہے تھے اور مسلمانوں کی اقلیت جو شام جیسی جگہوں پر مقیم تھے۔ چنانچہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم غدیر خم میں رکے اور یہ واقعہ پیش آیا تو مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد موجود نہیں تھی جن میں مکہ، طائف، یمن وغیرہ میں رہنے والے بھی شامل نہیں تھے۔ حج کے بعد مکہ والوں نے قیام کیا۔ مکہ کے پیچھے، طائف کے لوگ طائف واپس چلے گئے، اہل کوفہ واپس کوفہ گئے، یمن کے لوگ یمن واپس چلے گئے، وغیرہ۔ صرف مدینہ جانے والا گروہ (یا اس کے قریب سے گزرنے والا) نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھا۔ ( صلی اللہ علیہ وسلم)غدیر خم تک۔
لہٰذا شیعوں کے دعوے کے برخلاف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کو تمام مسلمانوں کے سامنے مبعوث نہیں کیا، بلکہ غدیر خم میں جو کچھ ہوا وہ صرف مٹھی بھر مسلمانوں کے سامنے ہوا۔ وہ مسلمان جو مدینہ واپس جا رہے تھے (یا اس کے قریب سے گزر رہے تھے)۔ آئیے دیکھتے ہیں کہ ایک شیعہ ویب سائٹ کیا دعویٰ کرتی ہے:
ثقلین مسلم ایسوسی ایشن کا کہنا ہے:
18 ذوالحجہ کو حجۃ الوداع سے فارغ ہونے کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ مکرمہ سے مدینہ منورہ کی طرف روانہ ہوئے۔ وہ اور پورے مسلم کارواں کو، جن کی تعداد 100,000 سے زیادہ تھی، غدیر خم پر روکا گیا، جو کہ ایک ویران ابھی تک تزویراتی طور پر واقع علاقہ ہے جو مکہ اور مدینہ کے درمیان واقع ہے (آج کے جحفہ کے قریب)۔ ان دنوں غدیر خم روانگی کے مقام کے طور پر کام کرتا تھا، جہاں پڑوسی ممالک سے حج کے لیے آنے والے مختلف مسلمان منتشر ہو کر اپنے اپنے گھروں کو واپسی کے راستوں پر روانہ ہو جاتے تھے۔
ماخذ: http://www.utm.thaqalayn.org/files/ghadeer.pdf
شیعہ ویب سائٹ کا دعویٰ ہے کہ "غدیر خم روانگی کے ایک مقام کے طور پر کام کرتا تھا، جہاں مختلف مسلمان جو پڑوسی ممالک سے زیارت کے لیے آئے تھے، منتشر ہو جاتے تھے اور اپنے گھروں کو واپسی کے راستوں پر چلے جاتے تھے۔" کسی بھی نقشے پر ایک سادہ نظر ڈالنے سے یہ ظاہر ہو جائے گا کہ یہ کس قدر مضحکہ خیز ہے۔ مندرجہ ذیل نقشہ Al Islam.org سے آیا ہے:
کیا اس بات کی کوئی دلیل ہے کہ مکہ، طائف، یمن وغیرہ کے مسلمان غدیر خم کی طرف اپنے آبائی شہروں کو واپسی کے راستے بالکل مخالف سمت میں کیوں جائیں گے؟ ہم امید کرتے ہیں کہ قاری سمجھ گئے ہوں گے کہ یہ تجویز کس قدر مضحکہ خیز ہے۔
ایک تشبیہ دینے کے لیے، ہم فرض کرتے ہیں کہ ISNA (اسلامک سوسائٹی آف نارتھ امریکہ) کے صدر سان فرانسسکو میں رہتے ہیں اور وہ ISNA کے تمام اراکین کے سامنے اپنے متبادل کو نامزد کرنا چاہتے ہیں۔ ہر سال، ISNA اپنی سب سے بڑی کانفرنس شکاگو میں منعقد کرتا ہے، جس میں امریکہ کے ہر شہر سے ISNA کے ہزاروں اراکین جمع ہوتے ہیں۔ وہ سان فرانسسکو، آسٹن، اٹلانٹا، ملواکی، واشنگٹن ڈی سی وغیرہ سے آتے ہیں۔ شکاگو کے لیے ان کی پرواز اس طرح نظر آئے گی:
اب جب کہ ISNA کے تمام ممبران شکاگو میں ہونے والی سالانہ کانفرنس میں موجود ہیں، تو کیا یہ صاف ظاہر نہیں ہوگا کہ ISNA کے صدر کے لیے اپنے جانشین کو نامزد کرنے کے لیے یہ سب سے موزوں جگہ ہوگی؟ کانفرنس کے بعد، ہر کوئی اپنے اپنے آبائی شہروں کو واپس چلا جاتا ہے، لہذا ISNA کے صدر Cheyenne میں ایک اسٹاپ اوور کے ساتھ واپس سان فرانسسکو کی طرف روانہ ہوتے ہیں۔ کیا یہ کوئی منطقی معنی رکھتا ہے کہ ISNA کے دیگر ممبران اپنے آبائی شہروں کو واپسی کے راستے مخالف سمت میں Cheyenne سے گزرتے ہیں؟ یہ واقعی کوئی معنی نہیں کرے گا. یہ کچھ اس طرح نظر آئے گا:
کوئی عقلی ذہن ایسی بات کو قبول نہیں کر سکتا۔ ISNA کے صدر کے لیے سالانہ کانفرنس کے دوران شکاگو کے برعکس Cheyenne میں اپنے جانشین کو نامزد کرنا کوئی معنی نہیں رکھتا۔ ایک شخص جو واشنگٹن ڈی سی میں رہتا ہے وہ سیانے جانے کے لیے مغرب کا سفر نہیں کرے گا، بلکہ وہ اپنے گھر کی طرف مخالف سمت میں سفر کرے گا۔ شکاگو میں رہنے والا شخص یقینی طور پر کانفرنس کے بعد ISNA کے صدر کے ساتھ Cheyenne نہیں جائے گا، بلکہ وہ شکاگو میں پیچھے رہے گا جہاں وہ رہتا ہے۔ درحقیقت، ISNA کے اراکین کی واپسی کے زیادہ حساس راستے کچھ اس طرح نظر آئیں گے:
مندرجہ بالا اس تشبیہ میں، سان فرانسسکو مدینہ ہے، شکاگو مکہ ہے، اور سیانے غدیر خم ہیں۔ یہ واضح ہے کہ سیانے سے صرف وہی لوگ گزرتے ہیں جو سان فرانسسکو یا مغربی ساحل کی طرف جاتے ہیں۔ لہٰذا، ISNA کے صدر کے لیے اپنی نامزدگی کی تقریر سیانے میں کرنا دانشمندی نہیں ہوگی کیونکہ باقی تمام شہروں کے مسلمان اس میں موجود نہیں ہوں گے۔ اس کے بجائے یہ بہت زیادہ معنی خیز ہوگا کہ وہ شکاگو میں ایسی تقریر کریں، جہاں کانفرنس منعقد ہوتی ہے۔ اسی طرح، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے مکہ میں اپنا جانشین اپنے خطبہ الوداعی کے دوران مقرر کیا ہوگا، نہ کہ مدینہ واپسی کے راستے کے درمیان میں۔
جب مسلمانوں نے حج کا آغاز کیا تو آئیے فرض کریں کہ یہ وہ راستے تھے جو انہوں نے اختیار کیے:
اب جب کہ تمام شہروں کے مسلمان مکہ میں جمع ہوچکے ہیں تو کیا یہ پیغمبر کے جانشین کا اعلان کرنے کا موزوں ترین وقت نہیں ہوگا؟ شیعہ پروپیگنڈہ کرنے والا ہمیں یقین دلائے گا کہ طائف اور یمن جانے والے مسلمان غدیر خم کے پانی کے سوراخ تک 500 کلومیٹر کا اضافی سفر کریں گے اور پھر مخالف سمت میں واپس جائیں گے۔ جیسا کہ خود شیعوں نے بیان کیا ہے، غدیر خم ایک پانی کا سوراخ اور سفر کرنے والوں کے لیے آرام گاہ تھا… صرف ایک چیز کا ذکر کرنے میں وہ ناکام رہتے ہیں کہ یہ اس سے گزرنے والوں کے لیے آرام گاہ ہے، نہ کہ بالکل مخالف سمت جانے والوں کے لیے! شیعہ ہمیں یہ یقین دلائیں گے کہ مسلمانوں کا واپسی کا سفر اس طرح ہو گا:
یہ بکواس سے کم نہیں۔ حج کے بعد، ہر کوئی اپنے آبائی شہروں کو واپس چلا جاتا ہے اور مکہ کے باشندے مکہ میں رہنے کی وجہ سے ٹھہرے رہیں گے۔ وہ کہیں کے وسط میں پانی کے سوراخ کی طرف کیوں نکلیں گے؟ اس حقیقت کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ مسلمان صحرا میں پیدل تھے، غدیر خم تک 250 کلومیٹر کے آگے پیچھے اور پیچھے کے اس سفر میں ٹرانزٹ ٹائم میں چند ہفتوں کا اضافہ ہوتا۔ کیا یہ منطق اور عقلی سوچ کی دھجیاں اڑاتی نہیں؟ درحقیقت، زیادہ حساس تصویر مندرجہ ذیل ہوگی:
لہٰذا ہم جس نتیجے پر پہنچتے ہیں وہ یہ ہے کہ شیعوں کا یہ دعویٰ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کو تمام مسلمانوں کے سامنے معین کیا ہے، اس حقیقت کی وجہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کو مقرر کیا ہے۔ ) نے اپنے الوداعی خطبہ میں اس نکتے پر بالکل بھی توجہ نہیں دی۔ جہاں تک واقعہ غدیر خم کا تعلق ہے تو ہم نے دیکھا کہ اس بات کا کتنا امکان نہیں ہے کہ یہ وہ جگہ ہوگی کہ رسول اللہ ( صلی اللہ علیہ وسلم ) علی ( رضی اللہ عنہ ) کو اگلا خلیفہ مقرر کریں گے۔ درحقیقت، غدیر خم کا مرکزی دھارے کا مسلم ورژن زیادہ معنی رکھتا ہے۔
غدیر خم میں واقعی کیا ہوا؟
غدیر خم کے واقعہ سے کوئی انکار نہیں کرتا۔ تاہم جس چیز کا ہم انکار کرتے ہیں وہ اس واقعہ کے حوالے سے شیعہ کی مبالغہ آرائیاں ہیں۔ سب سے پہلے، شیعہ اس بات کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتے ہیں کہ غدیر خم میں کتنے لوگ موجود تھے، اکثر یہ تعداد لاکھوں میں بتاتے ہیں۔ جیسا کہ ہم اوپر دکھا چکے ہیں غدیر خم میں صرف مدینہ کی طرف جانے والے مسلمان موجود تھے، جس کا مطلب یہ ہے کہ مکہ والے موجود نہیں تھے اور نہ ہی طائف، یمن وغیرہ کے لوگ موجود تھے، درحقیقت شیعہ اکثر نقل کرتے ہیں کہ 100,000 لوگ۔ غدیر خم میں موجود تھے لیکن یہ غالباً مبالغہ آرائی ہے، بلکہ یہ تعداد تمام شہروں سے مکہ میں حج کے لیے موجود تھی، نہ صرف وہ لوگ جو مدینہ لوٹ رہے تھے (جو کہ اس کا صرف ایک حصہ تھا۔ نمبر)۔ معاملہ کچھ بھی ہو، کوئی بھی ہو ۔تعداد شیعہ استعمال کرتے ہیں، یہ صرف مسلمانوں کا ایک حصہ ہوسکتا ہے کیونکہ اس میں مکہ، طائف، یمن وغیرہ میں رہنے والے مسلمان شامل نہیں ہوں گے۔
غدیر خم کے سیاق و سباق کو مدنظر رکھنا ضروری ہے۔ غدیر خم میں جو کچھ ہوا وہ یہ تھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کچھ لوگوں کو جواب دے رہے تھے جو علی ابن ابی طالب (رضی اللہ عنہ ) پر تنقید کر رہے تھے۔ اس کا پس منظر یہ تھا کہ چند ماہ قبل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کو 300 آدمیوں کے ساتھ ایک مہم پر یمن روانہ کیا تھا۔ شیعہ ویب سائٹ www.najaf.org پر اس کا ذکر ہے : "علی کو یمن کی مہم کا سربراہ مقرر کیا گیا تھا۔"
(ماخذ: http://www.najaf.org/english/book/20/4.htm )
علی رضی اللہ عنہ کی قیادت میں فوج یمن میں بہت کامیاب رہی اور انہوں نے بہت سا مال غنیمت حاصل کیا۔ اسی جنگی غنیمت پر ایک طرف علی رضی اللہ عنہ اور دوسری طرف ان کے سپاہیوں کے درمیان جھگڑا شروع ہو گیا۔ ابن کثیر کی "البدایہ وان نھایۃ" میں ہے:
ریاست کے پانچویں مال غنیمت میں سے پوری فوج کو کپڑے پہنانے کے لیے کافی کپڑے تھے، لیکن علی نے فیصلہ کیا تھا کہ اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے کر دیا جائے۔
یمن میں فتح کے بعد علی رضی اللہ عنہ نے اپنے نائب کمانڈر کو یمن میں متعین فوجوں کا انچارج بنا دیا، جب کہ وہ خود مکہ کی طرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملاقات کے لیے حج کے لیے روانہ ہوئے۔ ہم پڑھتے ہیں:
تاہم، ان کی (علی کی) غیر موجودگی میں، جس آدمی کو اس نے انچارج چھوڑ دیا تھا، ہر ایک کو کتان کے کپڑے کی ایک نئی تبدیلی دینے کے لیے راضی کیا گیا تھا۔ تبدیلی کی بہت ضرورت تھی کیونکہ وہ تقریباً تین ماہ سے گھر سے دور تھے۔
یمن میں تعینات فوجیں پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ حج کی تکمیل کے لیے مکہ کی طرف روانہ ہوئیں :
جب وہ (یمن کی طرف بھیجے گئے سپاہی) شہر (مکہ) میں داخل ہونے سے زیادہ دور نہیں تھے تو علی رضی اللہ عنہ ان سے ملنے کے لیے باہر نکلے اور (ان کے لباس کے حوالے سے) جو تبدیلی آئی ہے اسے دیکھ کر حیران رہ گئے۔
ڈپٹی کمانڈر نے کہا، ’’میں نے انہیں کپڑے دیے تاکہ جب وہ لوگوں میں داخل ہوں تو ان کی شکل زیادہ اچھی ہو۔‘‘ تمام مردوں کو معلوم تھا کہ مکہ میں اب ہر کوئی عید کے اعزاز میں اپنے بہترین لباس پہنے گا، اور وہ اپنے بہترین نظر آنے کے لیے بے چین تھے۔ لیکن علی نے محسوس کیا کہ وہ اس طرح کی آزادی کو برداشت نہیں کر سکتا اور اس نے انہیں حکم دیا کہ وہ اپنے پرانے کپڑے دوبارہ پہن لیں اور نئے کپڑے لوٹا دیں۔ اس کی وجہ سے پوری فوج میں شدید غصہ پایا گیا اور جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کی خبر ملی تو آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: "اے لوگو، علی پر عیب نہ لگاؤ، کیونکہ وہ اللہ کی راہ میں اتنا بدتمیز ہے کہ اسے ملامت نہ کی جائے۔" لیکن یہ الفاظ کافی نہیں تھے، یا یہ بھی ہو سکتا ہے کہ انہیں صرف چند لوگوں نے سنا ہو، اور ناراضگی جاری رہی۔
مدینہ واپسی کے راستے میں ایک لشکر نے تلخی سے علی کی شکایت رسول اللہ سے کی، جس کے چہرے کا رنگ بدل گیا۔ "کیا میں مومنوں سے ان کی جانوں سے زیادہ قریب نہیں ہوں؟" اس نے کہا؛ اور جب اس شخص نے رضامندی ظاہر کی تو اس نے مزید کہا: "میں جس کا محبوب دوست ہوں، علی (بھی) اس کا پیارا دوست ہے۔" آگے چل کر جب وہ غدیر الخم میں رکے تو اس نے تمام لوگوں کو اکٹھا کیا اور علی کا ہاتھ پکڑ کر یہ کلمات دہرائے [یعنی جس کا میں محبوب ہوں یہ علی (بھی) اس کا پیارا دوست ہے۔ ]، جس میں انہوں نے یہ دعا شامل کی: "اے اللہ، اس کا دوست بن جو اس کا دوست ہے، اور اس کا دشمن جو اس کا دشمن ہے"؛ اور علی کے خلاف بڑبڑاہٹ خاموش ہوگئی۔
علی کے زیرِ نگرانی سپاہی نہ صرف کپڑے بدلنے پر پریشان تھے بلکہ جنگ کے مال غنیمت کی تقسیم سے بھی پریشان تھے۔ مسلمانوں نے علی رضی اللہ عنہ کی عظیم قیادت کی بدولت بہت سے اونٹوں کو فتح کر لیا تھا لیکن علی رضی اللہ عنہ نے انہیں ان اونٹوں پر قبضہ کرنے سے منع کر دیا۔ بیہقی نے ابو سعید سے روایت کی ہے کہ علی (رضی اللہ عنہ ) نے انہیں غنیمت کے اونٹوں پر سوار ہونے سے روکا جو انہوں نے حاصل کیا تھا۔ لیکن جب علی (رضی اللہ عنہ ) مکہ روانہ ہوئے تو ان کے نائب کمانڈر نے لوگوں کی التجائیں قبول کرتے ہوئے انہیں ان اونٹوں پر سوار ہونے کی اجازت دے دی۔ جب علی رضی اللہ عنہ نے یہ دیکھا تو غصے میں آگئے اور نائب کمانڈر کو برا بھلا کہا۔ ابو سعید (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب ہم مدینہ کی طرف واپس جارہے تھے تو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس سختی کا ذکر کیا جو ہم نے علی رضی اللہ عنہ سے دیکھی ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: 'رک جاؤ، اللہ کی قسم، میں جانتا ہوں کہ اس نے اللہ کے لیے نیکی کی ہے۔'
اسی طرح کا واقعہ ابن اسحاق کی سیرۃ رسول اللہ میں بیان ہوا ہے۔ ہم پڑھتے ہیں:
جب علی رضی اللہ عنہ یمن سے مکہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملنے کے لیے (واپس) آئے تو وہ جلدی سے ان کے پاس گئے اور اپنی فوج کے انچارج اپنے ایک ساتھی کو چھوڑ دیا جس نے جا کر فوج میں شامل ہر آدمی کو علی کے کپڑے سے ڈھانپ دیا۔ جب لشکر قریب آیا تو آپ (علی) ان سے ملنے کے لیے نکلے اور انہیں کپڑوں میں ملبوس پایا۔ جب اس نے پوچھا کہ زمین پر کیا ہوا ہے تو اس آدمی (اس کے نائب) نے کہا کہ اس نے مردوں کو لباس پہنایا تھا تاکہ جب وہ لوگوں میں گھل مل جائیں تو وہ نظر آنے لگیں۔ آپ (علیہ السلام) نے ان سے فرمایا کہ وہ رسول کے پاس آنے سے پہلے کپڑے اتار دے اور انہوں نے ایسا کیا اور انہیں غنیمت میں واپس کر دیا۔ فوج نے ان کے سلوک پر ناراضگی ظاہر کی… جب مردوں نے علی کی شکایت کی تو رسول ان سے مخاطب ہوئے اور آپ (راوی) نے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو یہ فرماتے ہوئے سنا: "علی پر الزام نہ لگاؤ، کیونکہ وہ لوگوں کے کاموں میں بہت بے وقوف ہے۔ اللہ،
(ابن اسحاق، سیرۃ رسول اللہ، ص650)
ابن کثیر روایت کرتے ہیں کہ لشکر کے لوگ (یعنی یمن کی طرف بھیجے گئے دستے) نے علی (رضی اللہ عنہ ) پر تنقید شروع کردی کیونکہ انہوں نے انہیں اونٹوں پر سوار ہونے سے روکا اور نئے کپڑے جو انہوں نے حاصل کیے تھے واپس لے لیے۔ یہ وہ لوگ تھے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ غدیر خم کے راستے مدینہ منورہ گئے تھے اور غدیر خم کی مشہور حدیث میں انہی کو خطاب کیا جا رہا ہے۔
درحقیقت "تحریخ الاسلام" میں غدیر خم کا واقعہ "علی کی تسلی" کے عنوان سے آتا ہے۔ ہم پڑھتے ہیں:
علی کی تسلی
حج کے دوران، علی کے کچھ پیروکار جو آپ کے ساتھ یمن میں تھے، نے رسول اللہ سے علی کے بارے میں شکایت کی۔ یمن کے لوگوں کی بعض غلط فہمیوں نے بدگمانیوں کو جنم دیا تھا۔ غدیر خم میں صحابہ کرام سے خطاب کرتے ہوئے اللہ کے رسول نے علی کی تعریف کرتے ہوئے فرمایا: "جو میرا دوست ہے وہ علی کا دوست ہے..." خطاب کے بعد عمر نے علی کو مبارکباد دیتے ہوئے کہا: "آج سے آپ کے خاص دوست ہیں۔ میرا" اس کے بعد نبی صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ منورہ تشریف لائے اور آپ کے بیٹے ابراہیم کا انتقال ہو گیا۔
(تاریخ الاسلام، جلد 1، صفحہ 241)
حدیث غدیر خم
غدیر خم کی حدیث کا خلاصہ یہ ہے کہ: علی رضی اللہ عنہ کے لشکر کے سپاہی حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مال غنیمت میں سے کتان اور اونٹ دینے سے بہت ناراض تھے اور وہ اس بات پر راضی نہیں تھے کہ علی رضی اللہ عنہ خود تھے۔ خمس کا خاص حصہ دیا (یعنی جنگی غنیمت کا پانچواں حصہ)۔ البتہ خمس میں سے اضافی حصہ لینے کے اس استحقاق کے لیے علی (رضی اللہ عنہ ) کو مورد الزام نہیں ٹھہرایا جا سکتا، جو کہ قرآن میں پیغمبر کے خاندان کے لیے ایک حق ہے۔ بہر حال، لوگوں کی آنکھوں میں غصہ تھا، اس لیے انہوں نے خاص طور پر اس وقت برا کیا جب علی رضی اللہ عنہ نے خمس سے اپنے لیے ایک لونڈی لی۔ سپاہیوں نے علی رضی اللہ عنہ پر غلط الزام لگایا) مردوں کو کپڑے اور اونٹ دینے سے انکار کرنے پر منافق ہونا لیکن اپنے لیے لونڈی لینا۔ علی رضی اللہ عنہ پر اس غلط تنقید کی وجہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیث غدیر خم میں علی رضی اللہ عنہ کا دفاع کیا ۔
شیعہ چیٹ ممبر کہتے ہیں:
آپ بیمار سعودی بدکردار اپنی ذاتی فرصت میں کسی کے بارے میں جو بھی گندگی چاہتے ہیں اس پر یقین کر سکتے ہیں لیکن اس کو یہاں لانے کی ہمت نہیں کریں گے۔
یہ الزام [کہ امام علی ایک لونڈی کے ساتھ سوئے تھے] ہمارے مولا (ع) کو برا دکھانے کے لیے صریحاً اموی پروپیگنڈہ ہے۔
سب سے پہلے تو حدیث غدیر خم جیسا کہ صحیح بخاری میں درج ہے اس کا مقصد علی رضی اللہ عنہ کو بُرا دیکھنا نہیں تھا۔ درحقیقت، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی کے اعمال کا دفاع کیا ۔ واضح رہے کہ خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی ایک لونڈی لی تھی اور یہ بات سنی اور شیعہ دونوں حدیثوں میں مروی ہے۔ غلامی اس وقت ثقافتی معمول تھا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسلمانوں پر زور دیا کہ وہ اپنی لونڈیوں کے ساتھ اپنی بیویوں جیسا سلوک کریں۔ دوسرے موقعوں پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم) غلاموں کو آزاد کرنے اور ان سے شادی کرنے کی ترغیب دے گا۔ بہرحال، بہت سے لمبے لمبے مضامین ہیں جو اس معاملے پر اسلامی موقف کا دفاع کرتے ہیں، اور قاری ان کے لیے انٹرنیٹ پر تلاش کرنے کے لیے آزاد ہے۔
دوسری بات یہ بھی جاننی چاہیے کہ بریدہ رضی اللہ عنہ علی رضی اللہ عنہ پر تنقید نہیں کر رہے تھے کیونکہ ان کے خیال میں لونڈی رکھنا بے حیائی ہے۔ اس کے بجائے، بریدہ ( رضی اللہ عنہ ) صرف علی (رضی اللہ عنہ ) پر خمس کا حصہ لینے پر تنقید کر رہے تھے اور اپنے مردوں کو اس کا انکار کر رہے تھے۔ بریدہ رضی اللہ عنہ کے نزدیک یہ کوئی اہمیت نہیں رکھتا تھا کہ علی رضی اللہ عنہ نے خمس سے کیا لیا خواہ وہ لونڈی ہو، کتان ہو یا اونٹ۔
تیسرا یہ کہ علی رضی اللہ عنہ نے ایک لونڈی کو لے جانے کی بات شیعہ حدیث میں بیان کی ہے، تو شیعہ اس قدر پرتشدد ردعمل کا اظہار کیوں کریں جب کہ سنی حدیث میں بھی ایسی ہی روایت موجود ہے؟ کیا یہ منافقت نہیں؟ بلاشبہ جس طرح بریدہ رضی اللہ عنہ اہل سنت میں لونڈی لینے پر علی رضی اللہ عنہ پر ناراض ہوئیں ، اسی طرح فاطمہ رضی اللہ عنہا کو لونڈی لینے پر علی رضی اللہ عنہ پر غصہ آیا۔ شیعہ حدیث میں اس شیعہ حدیث کو شیعہ الہیات کے ایک پیشوا ابن بابویہ القمی نے نقل کیا ہے اور یہ ایک معروف شیعہ ویب سائٹ YaZahra.com پر دستیاب ہے:
YaZahra.org کا کہنا ہے کہ:
مجلسی “بحار الانوار” 43/147
ابوذر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: میں اور جعفر بن ابی طالب ملک حبشہ کی طرف ہجرت کر کے آئے تھے (1) اس لیے میں نے جعفر کو دے دیا۔ ایک لونڈی جس کی قیمت چار ہزار درہم ہے۔ فاطمہ۔
چنانچہ فاطمہ سلام اللہ علیہا ایک دن داخل ہوئیں اور لونڈی کی گود میں حضرت علی علیہ السلام کے سر کی طرف دیکھا اور کہا: اے ابو الحسن میں نے ایسا کیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نہیں، خدا کی قسم اے محمد کی بیٹی میں نے کچھ نہیں کیا تو تم کیا چاہتی ہو؟ اس نے کہا: مجھے اپنے والد، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے گھر جانے کی اجازت دیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے گھر والوں پر رحمت نازل ہو، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں نے تمہیں اجازت دے دی ہے۔
وہ اپنی شان سے ڈھکی ہوئی تھی اور وہ اپنے برقعے سے ڈھکی ہوئی تھی۔
[ترجمہ: القمی اور المجلسی نے ابوذر کی روایت سے روایت کیا ہے: میں نے جعفر بن ابی طالب کے ساتھ حبشہ کی طرف ہجرت کی۔ 4000 درہم کی ایک لونڈی جعفر کو بطور تحفہ دی گئی۔ جب ہم مدینہ آئے تو اس نے علی کو تحفہ میں دیا تاکہ وہ ان کی خدمت کریں۔ علی نے اسے فاطمہ کے گھر میں رکھا۔ ایک دن فاطمہ اندر داخل ہوئیں تو دیکھا کہ اس کا سر لڑکی کی گود میں ہے۔ اس نے کہا: اے ابو الحسن! کیا تم نے کر لیا ہے!؟" اس نے کہا: اے محمد کی بیٹی! میں نے تو کچھ نہیں کیا تو تم کیا چاہتی ہو؟‘‘ اس نے کہا: کیا تم مجھے اپنے باپ کے گھر جانے کی اجازت دیتے ہو؟ اس نے کہا: میں تمہیں اجازت دوں گا۔ چنانچہ وہ اپنا جلباب پہن کر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس چلی گئیں۔
(ماخذ: ابن بابویہ القمی کی "ایلال الشعراء"، صفحہ 163؛
یہ بہار الانوار، صفحہ 43-44، باب "علی کے ساتھ ان کی زندگی کیسی تھی" میں بھی بیان کیا گیا ہے)]
ماخذ: http://www.yazahra.net/ara/html/4/behar43/a15.html
چہارم- اور اس سے بحث مکمل طور پر ختم ہو جاتی ہے- یہ حقیقت ہے کہ یہ واقعہ شیعہ منابع میں بھی مذکور ہے۔ کلاسیکی شیعہ عالم شیخ مفید لکھتے ہیں:
(پہلے) وفاداروں کے کمانڈر نے قیدیوں میں سے ایک لونڈی کا انتخاب کیا تھا۔ اب خالد نے بریدہ کو رسول اللہ کے پاس بھیجا۔ اس نے کہا: فوج کے جانے سے پہلے (نبی صلی اللہ علیہ وسلم) کے پاس جاؤ۔ اسے بتاؤ کہ علی نے خمس میں سے اپنے لیے ایک لونڈی چن کر کیا کیا ہے اور اس کی بے عزتی کی ہے؟‘‘
بریدہ نبی کے پاس گئے۔ اس کے پاس خالد کا وہ خط تھا جو اسے بھیجا گیا تھا۔ وہ اسے پڑھنے لگا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا چہرہ بدلنے لگا۔
بریدہ نے کہا: اللہ کے رسول، اگر آپ لوگوں کو ایسا کرنے کی اجازت دیتے تو ان کا مال غنیمت ختم ہو جاتا۔
"افسوس تم پر، بریدہ،" نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے کہا. "تم نے منافقت کا کام کیا ہے۔ علی ابن ابی طالب کو ان کے مال غنیمت میں سے جو کچھ حاصل کرنے کی اجازت ہے وہ مجھے حاصل ہے… بریدہ، میں تمہیں خبردار کرتا ہوں کہ اگر تم علی سے نفرت کرو گے تو اللہ تم سے نفرت کرے گا۔
بریدہ نے بیان کیا: "میں چاہتا تھا کہ میرے لیے زمین پھٹ جائے تاکہ میں اس میں دھنس جاؤں۔ پھر میں نے کہا: میں اللہ کے غضب اور اللہ کے رسول کی ناراضگی سے اللہ کی پناہ مانگتا ہوں۔ اللہ کے رسول مجھے معاف کر دیں۔ میں علی سے کبھی نفرت نہیں کروں گا اور صرف ان کے بارے میں اچھا بولوں گا۔
نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے معاف کر دیا۔
(کتاب الارشاد، شیخ مفید، صفحہ 111-112)
صحیح بخاری (جلد 5، کتاب 59 نمبر 637) میں غدیر خم کی حدیث نقل ہوئی ہے:
بریدہ نے بیان کیا:
نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے علی کو خالد کے پاس خمس لانے کے لیے بھیجا اور میں علی سے نفرت کرتا تھا، اور علی نے (خمس کی لونڈی کے ساتھ جنسی فعل کے بعد) غسل کیا تھا۔ میں نے خالد سے کہا کیا تم یہ (یعنی علی) نہیں دیکھتے؟ جب ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس پہنچے تو میں نے آپ سے اس کا ذکر کیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اے بریدہ! کیا تم علی سے نفرت کرتے ہو؟ میں نے کہا ہاں." آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم اس سے نفرت کرتے ہو، کیونکہ وہ خمل سے اس سے زیادہ کا مستحق ہے۔
یہ غدیر خم کا وہ نسخہ ہے جو صحیحین (یعنی بخاری و مسلم) میں بیان ہوا ہے جس میں لفظ "مولا" کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کہتے ہیں: "جہاں تک ان کا یہ قول ہے کہ اگر میں کسی کا مولا ہوں تو علی بھی اس کے مولا ہیں، یہ صحیح (بخاری و مسلم) کی کتابوں میں نہیں ہے، لیکن یہ ان روایتوں میں سے ہے جو جسے علماء نے روایت کیا ہے اور جس کی سند میں لوگ اختلاف کرتے ہیں۔
اس لیے ہم دیکھتے ہیں کہ شیعوں نے کسی چیز کے بارے میں بہت زیادہ ہنگامہ کھڑا کر دیا ہے۔ غدیر خم کی حدیث خلافت کی نامزدگی سے بہت دور ہے۔ شیعہ عالم ایس ایچ ایم جعفری لکھتے ہیں:
اہل سنت اس صورت حال کی وضاحت کرتے ہیں جس کی وجہ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی نصیحت [غدیر خم میں] کی ضرورت پڑی تھی کہ کچھ لوگ جنگ یمن کے مال غنیمت کی تقسیم میں ان کے سخت اور بے رخی کے برتاؤ کی وجہ سے علی کے خلاف بکواس کر رہے تھے۔ علی کی قیادت، اور جہاں سے وہ اپنے ان لوگوں کے ساتھ جنہوں نے اس مہم میں حصہ لیا تھا، سیدھے مکہ آئے تاکہ حج میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ شامل ہوں۔ اپنے داماد کے خلاف ان ناپاک جذبات کو دور کرنے کے لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس انداز میں بات کی۔
(شیعہ اسلام کی ابتدا اور ترقی، از ایس ایچ ایم جعفری، صفحہ 21-22)
سیاق و سباق کو ہٹانے کی شیعہ کوشش
اہل سنت کہتے ہیں کہ یمن میں علی (رضی اللہ عنہ ) اور ان کے سپاہیوں کے درمیان جو کچھ ہوا اس کی وجہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم غدیر خم میں اعلان کرنے پر مجبور ہوئے ۔ شیعہ اس کو دو طریقوں میں سے ایک طریقے سے دیکھتے ہیں۔ پہلا جواب یہ ہے کہ یمن میں ہونے والے واقعہ کی یکسر تردید کی جائے اور یہ دعویٰ کیا جائے کہ یہ محض "اموی پروپیگنڈہ" تھا کہ علی رضی اللہ عنہ) کبھی ایسی لونڈی لے گا البتہ اس جواب کی جلد از جلد تردید اس طرف اشارہ کرتے ہوئے کی جاتی ہے کہ یہ روایتیں شیعہ منابع میں بھی موجود ہیں، بشمول شیخ مفید کی کتاب کتاب الارشاد۔ اس لیے شیعہ پروپیگنڈہ کرنے والے کو ایک اور وضاحت پر واپس آنا چاہیے، جیسا کہ ذیل میں "طائر القدس" نے پیش کیا ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ یمن میں واقعہ رونما ہوا لیکن اس کا غدیر خم سے کوئی تعلق نہیں ہے۔
طائر القدس، شیعہ اوف اہلبیت کے منتظم کا کہنا ہے:
اس واقعہ کا ذکر کرنے والی احادیث میں [علی کے سپاہیوں کے غصے میں آنے کا]… غدیر خم کے واقعہ سے کوئی تعلق نہیں ہے۔
یہ پورا واقعہ مدینہ منورہ میں مسجد نبوی میں حجرہ کے اطراف میں ہوا اور وہیں ختم ہوا اور اس کا غدیر خم کے واقعہ سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ پیغمبر اسلام (ص) نے اس معاملے/مسئلہ کو پہلے ہی واضح کر دیا تھا جسے وہابی/نواصب واقعہ غدیر کے سیاق و سباق کے طور پر پیش کرنا چاہتے ہیں جو تاریخ کے آخری وقت میں پیش آیا تھا۔
… غدیر کا واقعہ 18 ذی الحج کو پیش آیا جب کہ یمن کا واقعہ مورخین کے مطابق ربیع الآخر (ثانی) یا جمادی العلماء میں پیش آیا۔ ان دونوں واقعات کے اختلاط میں کوئی مطابقت یا امکان نہیں ہے کیونکہ ان میں سے ایک حج کے بعد مکہ سے واپسی پر پیش آیا تھا جبکہ دوسرا یمن میں اس سے پہلے پیش آیا تھا اور اس سے قبل مسجد نبوی، مدینہ منورہ میں بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پہلے حل ہو گیا تھا۔ یہاں تک کہ حج کے لیے روانہ!
درحقیقت دونوں واقعات (جو کچھ یمن اور غدیر خم میں ہوا) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کے آخری سال میں پیش آئے۔ کلاسیکی شیعہ عالم شیخ مفید کے مطابق یمن میں غزوہ ذی القعدہ کے آخری پانچ دنوں میں ختم ہو رہا تھا اور غدیر خم کا واقعہ اس کے فوراً بعد ذوالقعدہ میں پیش آیا۔ حجۃ (12واں اسلامی مہینہ)۔ "طائر القدس" نے دھوکہ دہی سے جو کچھ کیا ہے اس کا دعویٰ یہ ہے کہ یمن کی مہم ربیع الثانی (چوتھا اسلامی مہینہ) یا جمادی الاول (پانچواں اسلامی مہینہ) میں ہوا تھا، جب کہ غدیر خم میں ہوا تھا۔ 12واں مہینہ؛ یہ ایک خوفناک آدھا سچ ہے۔ یمن کی مہم کئی مہینے اور گیارہویں مہینے تک جاری رہی! لہٰذا جہاں یمن کی مہم چند ماہ پہلے شروع ہوئی ہو، وہ یقینی طور پر گیارہویں مہینے کے آخری پانچ دنوں سے پہلے ختم نہیں ہوئی،خدا راضی ہو ) اور اس کے سپاہی فوراً نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ حج کے لیے مکہ میں شامل ہوئے۔
جہاں تک "طائر القدس" کا دعویٰ ہے کہ یمن کا واقعہ مدینہ منورہ میں حل ہو گیا تو یہ اس کی طرف سے ایک ہولناک غلطی ہے۔ یمن میں جو کچھ ہوا (یعنی خمس کا تنازعہ) اس کے بعد علی ( رضی اللہ عنہ ) مدینہ میں نہیں بلکہ مکہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملنے کے لیے سوار ہوئے ۔ علی (رضی اللہ عنہ ) اور ان کے آدمیوں نے رسول اللہ ( صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) کے ساتھ حج کیا اور اسی دوران سپاہی علی (رضی اللہ عنہ ) کے بارے میں بڑبڑا رہے تھے، جس کی وجہ سے غدیر خم میں اعلان ہوا۔
"طائر القدس" سے مراد "وہابی/نواصب" پروپیگنڈہ ہے جس کا دعویٰ ہے کہ علی اور ان کے سپاہیوں کے درمیان جھگڑا غدیر خم سے ٹھیک پہلے ہوا تھا۔ ہم "طائر القدس" سے پوچھنا چاہتے ہیں کہ کیا وہ شیخ مفید کو "نواصب" میں سے ایک مانتے ہیں؟ شیخ مفید نے اپنی مہاکاوی کتاب "کتاب الارشاد" میں یمن (علی اور ان کے سپاہیوں کے درمیان) کے تنازعہ کا ذکر اسی عنوان سے کیا ہے جس کا عنوان ہے "پیغمبر کی الوداعی زیارت اور غدیر خم میں اعلان"! ہم پڑھتے ہیں:
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی الوداعی زیارت اور غدیر خم میں اعلان۔
خدا کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ (علیہ السلام) کو اور آپ کے اہل و عیال کو یمن بھیجا تھا تاکہ ان کے سونے اور چاندی کا پانچواں حصہ ( خمس ) جمع کریں اور سینہ بند اور دیگر چیزیں جمع کریں۔ خدا کے رسول، خدا ان پر اور ان کے خاندان کو برکت دے، حج پر جانے اور ان فرائض کو انجام دینے کا فیصلہ کیا جن کا خدا نے حکم دیا تھا…
وہ، خدا ان پر اور ان کے اہل خانہ کو برکت دے، ذی القعدہ کے مہینے میں پانچ دن باقی رہ کر ان کے ساتھ روانہ ہوئے۔ اس نے امیر المومنین (علیہ السلام) کو یمن سے حج پر جانے کے بارے میں لکھا تھا۔
اسی دوران امیر المومنین علیہ السلام ان سپاہیوں کے ساتھ یمن کی طرف روانہ ہوئے۔ اس کے پاس وہ دستاریں تھیں جو اس نے اہل نجران سے جمع کی تھیں۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے اہل و عیال مدینہ سے راستے میں مکہ کے قریب پہنچ رہے تھے تو امیر المومنین علی علیہ السلام یمن سے راستے میں اس کے قریب تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے اہل و عیال سے ملنے کے لیے آپ صلی اللہ علیہ وسلم لشکر سے آگے بڑھے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی تعداد میں سے ایک کو ان پر چھوڑ دیا۔ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا جب وہ مکہ کو نیچے دیکھ رہا تھا۔ آپ (علی) نے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو سلام کیا اور آپ (علیہ السلام) کو بتایا کہ آپ (علی) نے کیا کیا اور جو کچھ انہوں نے ( خمس میں) جمع کیا تھا۔] اور یہ کہ وہ اس سے ملنے کے لیے فوج سے آگے بڑھے تھے۔ خدا کے رسول، خدا ان پر اور ان کے خاندان کو برکت دے، اس پر خوش ہوئے اور ان سے مل کر بہت خوش ہوئے…
امیر المومنین (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو الوداع کیا اور اپنے لشکر میں واپس آگئے۔ آپ (علیہ السلام) ان سے قریب ہی ملے اور دیکھا کہ انہوں نے سینہ کی تختیاں پہن رکھی ہیں جو ان کے پاس تھیں۔ اس پر آپ (علی) نے ان کی مذمت کی۔
"شرم کرو!" آپ (علیہ السلام) نے اس شخص سے فرمایا جسے اس نے ان پر اپنا نائب مقرر کیا تھا۔ "جس چیز نے آپ کو ان کو سینہ کی پٹیاں دیں اس سے پہلے کہ ہم انہیں خدا کے رسول کے حوالے کریں، خدا ان پر اور ان کے اہل خانہ کو برکت دے؟ میں نے تمہیں ایسا کرنے کی اجازت نہیں دی تھی۔"
"انہوں نے مجھ سے کہا کہ وہ اپنے آپ کو سجانے اور ان میں تقدیس کی حالت میں داخل ہونے دیں، اور پھر وہ مجھے واپس کر دیں گے،" اس نے جواب دیا۔
امیر المومنین علیہ السلام نے انہیں لوگوں سے اتار کر دوبارہ بوریوں میں ڈال دیا۔ اس کی وجہ سے وہ اس سے ناراض تھے۔ جب وہ مکہ آئے تو امیر المومنین علیہ السلام کے خلاف ان کی شکایات بہت زیادہ ہو گئیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں میں اذان دینے کا حکم دیا: علی ابن ابی طالب علیہ السلام کے خلاف اپنی زبانیں (بولنا) بند کرو۔ وہ وہ ہے جو خدا کے مفاد میں سخت ہے، غالب اور اعلیٰ، نہ کہ اس کے دین میں دھوکہ دینے والا..."
جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حج کے مناسک ادا کیے تو آپ نے جانوروں کی قربانی میں علی رضی اللہ عنہ کو اپنا شریک بنایا۔ پھر مدینہ کی طرف واپسی کا سفر شروع کیا۔ (علی) اور مسلمان ان کے ساتھ گئے۔ وہ غدیر خم کے نام سے مشہور مقام پر پہنچے۔
(کتاب الارشاد، شیخ مفید، صفحہ 119-123)
علی رضی اللہ عنہ سے کون ناراض تھا ؟
اس کے بعد شیعہ پروپیگنڈہ کرنے والے دعویٰ کرتے ہیں کہ صرف خالد رضی اللہ عنہ اور بریدہ رضی اللہ عنہ ہی علی رضی اللہ عنہ سے ناراض تھے ۔
طائر القدس، شیعہ اوف اہلبیت کے منتظم کا کہنا ہے:
کسی بھی حدیث میں خالد بن ولید اور بریدہ (یا ترمذی کے مطابق براء) کے علاوہ کسی تیسرے فرد کا ذکر نہیں کیا گیا ہے کہ وہ شکایت کرنے والوں یا امام علی علیہ السلام کے خلاف اس بغض (نفرت) کی مہم شروع کرنے والے ہوں جیسا کہ اس واقعہ کے ذریعے نقل کیا گیا ہے۔
یہ "طائر القدس" کا ایک اور صریح جھوٹ ہے۔ درحقیقت، یہ تمام (یا کم از کم) علی کے سپاہی تھے جو اس سے ناراض تھے، صرف ایک یا دو سپاہی نہیں۔ شیخ مفید لکھتے ہیں:
امیر المومنین علیہ الصلوٰۃ والسلام نے ان کو لوگوں سے اتار کر دوبارہ بوریوں میں ڈال دیا۔ اس کی وجہ سے وہ اس سے ناراض تھے۔ جب وہ مکہ آئے تو امیر المومنین علیہ السلام کے خلاف ان کی شکایات بہت زیادہ ہو گئیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں میں اذان دینے کا حکم دیا: علی ابن ابی طالب علیہ السلام کے خلاف اپنی زبانیں (بولنا) بند کرو۔ وہ وہ ہے جو خدا کے مفاد میں سخت ہے، غالب اور اعلیٰ، نہ کہ اس کے دین میں دھوکہ دینے والا..."
(کتاب الارشاد، شیخ مفید، صفحہ 121-122)
علی (رضی اللہ عنہ ) کے خلاف شکایات بہت زیادہ تھیں اور یہ "لوگ" تھے جو ناخوش تھے (ایک یا دو افراد نہیں)، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عام لوگوں کو اذان دینے کا حکم دیا ۔ یہ واضح ہے کہ علی کے سپاہیوں کی اکثریت ان سے ناراض تھی کیونکہ اس نے انہیں خمس کی چھاتی پہننے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا تھا۔ لہٰذا، ایک یا دو افراد پر الزام لگانا غلط ہے۔ بلکہ حقیقت یہ ہے کہ علی رضی اللہ عنہ نے اپنے تمام سپاہیوں کو غصہ دلایا تھا، اور ہم کسی پر الزام لگانے سے اللہ کی پناہ چاہتے ہیں، خاص کر چونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خود بریدہ کو معاف کر دیا تھا۔خدا اس سے راضی ہو ) اور دیگر۔ تاہم سب سے اہم نکتہ یہ ہے کہ بہت سے لوگ علی رضی اللہ عنہ پر ناراض تھے اور یہی وجہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ اعلان کرنا پڑا۔ غدیر خم، علی (رضی اللہ عنہ) کو بری کرنا - علی (رضی اللہ عنہ ) کو اپنا جانشین نامزد کرنا نہیں۔
من گھڑت اضافے
سنی عوام کو بے وقوف بنانے کا عام شیعہ حربہ یہ ہے کہ پہلے یہ بیان کریں کہ غدیر خم کی حدیث بخاری اور اہل سنت کی سب سے معتبر کتابوں میں ہے (اکثر لمبے حوالوں سے سنیوں کو متاثر کرتی ہے) اور پھر وہ مختلف نسخوں کو مبہم سے نقل کرتے ہیں۔ اور غیر معتبر ذرائع جو غدیر خم کو صحیح کتابوں میں بیان کیے گئے اس سے بالکل مختلف انداز میں بیان کرتے ہیں۔ لوگوں کو بے وقوف بنانے کے اس حربے کو "انجمن سے قبولیت" کہا جاتا ہے۔
درحقیقت حدیث میں صرف دو اضافے ہیں جو مستند مانے جاتے ہیں اور وہ بھی صرف بعض اہل علم کے نزدیک۔ تاہم بحث کے مقصد کے لیے ہم انہیں مستند تسلیم کریں گے۔ پھر یہ دونوں اضافے صحیحین میں نہیں ہیں بلکہ دوسری کتب میں متغیر روایات میں ہیں۔ جیسا کہ حدیث کا طالب علم جانتا ہے، حدیث کے مختلف درجات ہیں۔ جہاں تک حدیث غدیر خم کا تعلق ہے تو سب سے زیادہ صحیح وہی ہے جو صحیح بخاری میں ہے جیسا کہ اوپر نقل ہوا ہے۔ تاہم، دیگر مختلف ورژن ہیں جن میں دو اضافے ہیں:
1) پہلا اضافہ یہ ہے: "من کنت مولا فا علی مولا"۔ (جس کا میں مولا ہوں یہ علی بھی اس کا مولا ہے۔)
2) دوسرا اضافہ یہ ہے: "اللّٰہُمَّ وَلَیْنَ وَالْعَدِیْنِ" (اے اللہ جو اس سے دوستی رکھے اس سے دوستی کر اور جو اس سے دشمنی رکھے اس سے دشمنی کر۔)
پہلا اضافہ عام طور پر قبول کیا جاتا ہے اور دوسرا ضعیف ہے لیکن بعض اہل علم اسے مستند سمجھتے ہیں۔ جہاں تک کسی اور اضافے کا تعلق ہے تو یہ مستند کتابوں میں موجود نہیں ہیں اور "موضوع" یا من گھڑت ہیں۔ عام طور پر شیعہ اپنے دلائل کو ان پہلے دو اضافوں پر قائم کرنے پر راضی ہوتے ہیں، لیکن اس میں کوئی شک نہیں کہ ان کی تردید کے بعد، وہ اکثر مبہم ذرائع کا سہارا لیتے ہیں تاکہ مزید اضافہ کریں جیسے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی کا قول۔ ( رضی اللہ عنہان کے وصی، خلیفہ، امام وغیرہ ہیں، یہ سب من گھڑت ہیں، اور تاریخی طور پر شیعہ من گھڑت حدیثیں بناتے رہے ہیں۔ شیعہ غدیر خم کے بارے میں مبہم حوالوں کی لمبی فہرستیں تیار کرنے کے قابل ہیں کیونکہ وہ خود غدیر خم کے حوالے سے بہت سی جعل سازیوں کے ذمہ دار ہیں۔
ہم پہلے ہی صحیح بخاری میں غدیر خم کا نسخہ دیکھ چکے ہیں کہ اس میں مولا کا اضافہ کیسے نہیں ہے۔ البتہ "مولا" کا یہ اضافہ حدیث کی اس قسم میں پایا جا سکتا ہے:
بریدہ بیان کرتے ہیں: میں نے علی کے ساتھ یمن پر حملہ کیا اور میں نے ان کے حصے سے سردی دیکھی۔ پس جب میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور علی رضی اللہ عنہ کا ذکر کیا اور ان پر تنقید کی تو میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا چہرہ بدل کر دیکھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اے بریدہ، کیا میں مومنوں سے ان کی اپنی ذات سے زیادہ قریب نہیں ہوں؟ ' میں نے کہا: ہاں یا رسول اللہ! آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں جس کا مولا ہوں، یہ علی بھی اس کا مولا ہے۔
(مسند احمد [v5/p347/#22995] صحیح سند کے ساتھ اور تمام ثقہ راویوں پر جن پر بخاری و مسلم نے اعتبار کیا ہے؛ النسائی سنن الکبری میں [v5/p45/#8145] ]؛ الحاکم ان المستدرک [v3/p119/#4578]؛ ابو نعیم؛ ابن جریر اور دیگر)
قدرے مختلف ورژن میں:
بریدہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے علی کے ساتھ یمن بھیجا اور میں نے ان کے حصے سے سردی دیکھی۔ جب میں واپس آیا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی شکایت کی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا سر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف اٹھایا اور فرمایا: اے بریدہ! میں جس کا مولا ہوں یہ علی بھی اس کا مولا ہے۔‘‘
(سنن الکبری، ج5، ص130، #8466؛ اسی طرح کی روایت ابن ابی شیبہ کی مصحف میں موجود ہے [v6، ص374])
دوسری روایتوں میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اللہھم ولی من ولا و عدی من عداہ"، جس کا ترجمہ ہے: "اے اللہ، جو اس سے دوستی کرے اس سے دوستی کر اور جو اس سے دشمنی رکھے اس سے دشمنی کر۔ " بعض علماء نے اس قول کی صداقت پر شک کیا ہے، لیکن ہم یہاں اس دوسرے اضافے کو مستند تسلیم کریں گے۔
غدیر خم کی حدیث میں یہ صرف دو اضافے ہیں جو مستند سمجھے جاسکتے ہیں، اس لیے یہ صرف دو ہیں جن پر ہم غور کریں گے۔ شیعہ پروپیگنڈہ کرنے والے اکثر ضعیف اور غیر واضح ذرائع سے مختلف روایات کا اضافہ کرتے ہیں، لیکن یہ بحث کا صحیح طریقہ نہیں ہے۔ اکثر اوقات، ان حوالوں کی تصدیق کرنا ناممکن ہوتا ہے اور کئی بار ان کا کوئی وجود ہی نہیں ہوتا یا ڈرامائی طور پر سیاق و سباق سے ہٹ جاتا ہے۔ عجیب اور قدرے دل چسپ بات یہ ہے کہ سنی اکثر اوقات شیعہ حدیث کی سب سے مستند کتاب الکافی سے نقل کرتے ہیں، لیکن پھر بھی شیعہ ان حدیثوں کو دلیل کی بنیاد کے طور پر رد کر دیتے ہیں۔ اگر شیعوں کا رویہ اپنی سب سے مستند کتاب حدیث کی طرف ہے تو پھر شیعہ ہم سے یہ توقع کیوں رکھتے ہیں کہ وہ غیر معتبر اور غیر معتبر ذرائع سے روایتیں قبول کریں؟ کسی بھی صورت میں، منصفانہ ہونے کے لیے،
لفظ "مولا" کی تعریف
شیعہ کا دعویٰ ہے کہ یہاں لفظ "مولا" کا مطلب "آقا" ہے۔ اس لفظ کے اس غلط ترجمہ پر مبنی ہے کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کو اپنا جانشین نامزد کیا تھا۔ درحقیقت، لفظ "مولا" - بہت سے دوسرے عربی الفاظ کی طرح - کے متعدد ممکنہ تراجم ہیں۔ شیعہ عام آدمی یہ جان کر حیران رہ سکتا ہے کہ واقعی لفظ "مولا" کی سب سے عام تعریف دراصل "خادم" ہے نہ کہ "آقا"۔ ایک سابق غلام جو نوکر بن جاتا ہے اور جس کا کوئی قبائلی تعلق نہیں ہے اسے مولا کہا جاتا تھا، جیسے سلیم جسے سالم مولا ابی حذیفہ کہا جاتا تھا کیونکہ وہ ابو حذیفہ کا خادم تھا۔
لفظ "مولا" کی مختلف تعریفیں دیکھنے کے لیے صرف عربی لغت کھولنے کی ضرورت ہے۔ ابن الثیر کہتے ہیں کہ لفظ "مولا" کا استعمال دیگر چیزوں کے ساتھ ساتھ مندرجہ ذیل کے معنی میں کیا جا سکتا ہے: آقا، مالک، خیر خواہ، آزاد کرنے والا، مددگار، عاشق، حلیف، غلام، نوکر، بہنوئی، چچازاد بھائی، دوست، وغیرہ
اب ہم اس حدیث کا دوبارہ جائزہ لیتے ہیں:
میں جس کا مولا ہوں یہ علی بھی اس کا مولا ہے۔ اے اللہ جو اس سے دوستی رکھے اس سے دوستی کر اور جو اس سے دشمنی رکھے اس سے دشمنی کر۔
یہاں لفظ "مولا" سے مراد "آقا" نہیں ہے، بلکہ لفظ "مولا" کا بہترین ترجمہ "محبوب دوست" ہے۔ واضح ہے کہ یہاں مولا سے مراد محبت اور قربت ہے، خلافت و امامت نہیں۔ موالات (محبت) معادت (دشمنی) کے مخالف ہے۔ لفظ "مولا" کی یہ تعریف سیاق و سباق کی وجہ سے زیادہ معنی رکھتی ہے، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فوراً فرماتے ہیں: "اے اللہ، جس سے دوستی کرے اس سے دوستی کر اور جس سے دشمنی رکھے اس سے دشمنی کر۔"
شیعہ اس بات کو ماننے سے انکار کر سکتے ہیں کہ یہاں مولا کا مطلب "محبوب دوست" ہے لیکن حقیقت یہ ہے کہ اس کا ترجمہ کسی اور طرح نہیں کیا جا سکتا جب ہم اس بات کو مدنظر رکھیں کہ دوسرا اضافہ اس سے دوستی کرنے کے بارے میں ہے، نہ کہ اس کے یا کسی چیز کے حاکم ہونے کے بارے میں۔ اس کی طرح. یہ حقیقت میں ناقابل یقین ہے کہ شیعہ اس کا ترجمہ خلیفہ اور امام سے کر سکتے ہیں جب کہ سیاق و سباق کا اس سے کوئی تعلق نہیں ہے۔
الجزری نے النہایہ میں کہا:
حدیث میں لفظ مولا کثرت سے آیا ہے اور یہ ایک ایسا نام ہے جس کا اطلاق بہت سے لوگوں پر ہوتا ہے۔ یہ رب، مالک، آقا، احسان کرنے والے، غلام کو آزاد کرنے والے، حمایتی، دوسرے سے محبت کرنے والے، پیروکار، پڑوسی، چچا زاد بھائی سے مراد ہو سکتا ہے۔ پھوپھی)، حلیف، سسر، غلام، آزاد کردہ غلام، جس پر احسان کیا ہو۔ ان میں سے زیادہ تر معانی مختلف احادیث میں مذکور ہیں، لہٰذا اسے حدیث کے سیاق و سباق سے اس طرح سمجھنا چاہیے جس میں یہ ذکر کیا گیا ہے۔"
امام شافعی نے غدیر خم کی اس خاص حدیث میں مولا کے بارے میں فرمایا:
’’اس سے مراد اسلام کے بندھن (دوستی، بھائی چارے اور محبت) ہیں۔‘‘
اللہ قرآن میں فرماتا ہے:
پس آج نہ تم سے کوئی فدیہ قبول کیا جائے گا اور نہ کافروں سے۔ تیرا ٹھکانہ آگ ہے۔ یہ تمہارا پیارا دوست (مولا) ہے اور بری پناہ گاہ ہے۔ (قرآن، 57:15)
روئے زمین پر کسی مترجم نے - حتیٰ کہ سخت ترین شیعہ نے بھی اس کا ترجمہ "امام" یا "خلیفہ" کے لیے نہیں کیا، کیونکہ اس سے آیت بے معنی ہو جائے گی۔ مذکورہ جہنم کی آگ کو کفار کے نزدیک ان کی انتہائی قربت کی وجہ سے مولا کہا گیا ہے اور مولا کی یہی تعریف حدیث غدیر خم میں بیان کی گئی ہے۔ مومنین)۔ درحقیقت لفظ "مولا" "ولایہ" سے آیا ہے نہ کہ "ولایت" سے۔ ولایت سے مراد محبت اور نصرت (مدد و مدد) ہے، اور ولایت کے ساتھ الجھنا نہیں ہے، جس سے مراد قیادت ہے۔
اللہ قرآن میں فرماتا ہے:
’’یہ اس لیے کہ اللہ مومنوں کا مولا (یعنی دوست، سرپرست وغیرہ) ہے اور اس لیے کہ کافروں کا کوئی مولا نہیں ہوگا۔‘‘ (قرآن، 47:11)
یہ آیت خلافت یا امامت کی طرف اشارہ نہیں کر رہی ہے بلکہ یہ ایک قریبی دوست کی طرف اشارہ کر رہی ہے۔ ورنہ آیت کا کوئی مطلب نہیں ہوگا۔ شیعہ مفسرین اس آیت کے دوسرے حصے کو نظر انداز کرتے نظر آتے ہیں جس میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ’’کافروں کا کوئی مولا نہیں ہوگا‘‘۔ کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ کافروں کا کوئی سردار نہیں ہوگا؟ بلاشبہ کافروں کا ایک لیڈر ہوتا ہے جیسا کہ آج امریکی کافروں کا لیڈر جارج بش ہے۔ یہ حقیقت خود قرآن مجید میں بیان ہوئی ہے:
’’کفر کے سرداروں سے لڑو‘‘۔ (قرآن، 9:12)
’’اور ہم نے ان کو پیشوا بنایا جو آگ کی طرف بلاتے ہیں۔‘‘ (قرآن، 28:41)
اور اسی لیے جب اللہ کہتا ہے کہ ’’کافروں کے لیے ان کا کوئی مولا نہیں ہوگا‘‘، تو اس سے مراد انتہائی قربت کا محافظ ہے، نہ کہ ان کا کوئی رہنما نہیں۔ یہ آیت مولا کے معنی امام یا خلیفہ کے لیے ہرگز استعمال نہیں کر رہی ہے، بلکہ یہ ایک قریبی دوست کی طرف اشارہ کر رہی ہے۔
حدیث غدیر خم کی تفسیر اسی طرح کی گئی ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم لوگوں کو علی رضی اللہ عنہ سے محبت کرنے اور ان کے قریب رہنے کی تلقین کر رہے تھے۔ اور یہ بالکل وہی ہے جو ابوبکر رضی اللہ عنہ ، عمر رضی اللہ عنہ اور عثمان رضی اللہ عنہ نے کیا (یعنی وہ علی کے پیارے دوست تھے)۔ درحقیقت عمر رضی اللہ عنہ، علی رضی اللہ عنہ کو اتنے پیارے تھے کہ انہوں نے اپنی بیٹی کی شادی ان (عمر رضی اللہ عنہ) سے کر دی۔ علی رضی اللہ عنہ نے تینوں خلفاء کے لیے وزیر اور قریبی معتمد کی حیثیت سے خدمات انجام دیں، تینوں خلفاء اور علی رضی اللہ عنہ کے درمیان باہمی محبت اور تعریف ایسی ہی تھی۔)۔ دوسرے لفظوں میں حدیث غدیر خم کا اس بات سے کوئی تعلق نہیں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کو اپنا جانشین نامزد کیا تھا، بلکہ یہ تھا کہ لوگ علی رضی اللہ عنہ پر تنقید کرنا چھوڑ دیں۔ اور اس سے محبت کرنا۔
اللہ قرآن میں فرماتا ہے:
’’بے شک تمہارے مولا (پیارے دوست) اللہ اور اس کا رسول اور مومنین ہیں جو نماز قائم کرتے ہیں اور صدقہ کرتے ہیں اور سجدہ کرتے ہیں۔ جو لوگ اللہ، اس کے رسول اور مومنین کی طرف (دوستی کے لیے) رجوع کرتے ہیں، وہ جان لیں کہ اللہ کی جماعت ہی غالب آنے والی ہے۔ (قرآن، 5:55-56)
قرآن کی اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے تمام مومنین کو مولا کہا ہے۔ پھر شیعہ یہ کیسے دعویٰ کر سکتے ہیں کہ لفظ مولا سے مراد خلافت یا امامت ہے، جب تک کہ تمام مومنین اچانک خلیفہ یا امام نہ ہو جائیں؟ (اس پر شیعہ یہ اشتعال انگیز دعویٰ کریں گے کہ اس آیت میں صرف علی کی طرف اشارہ ہے، باوجود اس کے کہ یہ جمع میں مومنین کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ بلاشبہ اس آیت میں بہت سے صالح مومنین کی طرح علی بھی شامل تھے، لیکن یہ صرف اور صرف اسی کی طرف اشارہ نہیں کیا جا سکتا کیونکہ یہ واضح طور پر جمع میں ہے۔) درحقیقت، یہاں لفظ "مولا" سے مراد محبت، انتہائی قربت اور مدد ہے۔ درحقیقت قرآن مجید میں ایک بھی مثال ایسی نہیں ہے جس میں امامت یا خلافت کے لیے لفظ "مولا" استعمال ہوا ہو۔
قرآن مجید کی ایک اور آیت میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
"قیامت کے دن کوئی بھی مولا اپنے مال کو نفع نہیں دے گا۔"
کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ "قیامت کے دن کوئی لیڈر اپنے لیڈر کو فائدہ نہیں دے گا"؟ یقیناً یہ کوئی معنی نہیں رکھتا۔ بلکہ ہم قرآن کی اس آیت میں دیکھتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ دو آدمیوں سے مراد ہے اور دونوں کو مولا کہتا ہے۔ اگر مولا سے مراد لیڈر ہے تو ان میں سے صرف ایک ہی دوسرے کا رہنما ہو سکتا ہے۔ لیکن اگر مولا سے مراد پیارا دوست ہے تو یقیناً وہ ایک دوسرے کے مولا ہو سکتے ہیں اور ان دونوں کو مولا کہنا زبانی طور پر درست ہو گا جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے قرآن میں فرمایا ہے۔
حدیث میں لفظ "مولا" محبوب دوست کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔ آئیے صحیح البخاری کا جائزہ لیں (جلد 4، کتاب 56، نمبر 715)۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں:
"قبیلہ قریش، الانصار، جہینہ، مزینہ، اسلم، غفار اور اشجع میرے پیارے مددگار (موالی) ہیں اور اللہ اور اس کے رسول کے سوا ان کا کوئی کارساز نہیں ہے۔"
کیا یہاں لفظ "مولا" سے مراد خلافت یا امامت ہے؟ کیا یہ مختلف قبائل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خلیفہ یا امام ہیں ؟ ہرگز نہیں۔ یہ زیادہ منطقی معنی رکھتا ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے انتہائی قربت اور محبت میں ہیں اور اس لیے انہیں موالی (مولا کی جمع) کہا جاتا ہے۔
یہ بتانا بھی ضروری ہے کہ حدیث غدیر خم میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے "میرے بعد" نہیں کہا۔ انہوں نے کوئی ٹائم فریم دیے بغیر صرف اتنا کہا کہ ’’میں جس کا مولا ہوں، یہ علی بھی اس کا مولا ہے‘‘۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ حقیقت بے وقت ہے۔ اگر رسول اللہ ( صلی اللہ علیہ وسلم ) کا یہ مطلب ہوتا کہ "میں جس کا لیڈر ہوں، یہ علی بھی اس کا لیڈر ہے"، جس کا مطلب ہمارے شیعہ بھائی ہیں، تو امت مسلمہ کے لیے بہت بڑا مسئلہ ہوتا۔ ایک ہی سرزمین پر بیک وقت دو خلیفہ نہیں ہو سکتے اور بہت سی حدیثیں ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم) دو خلیفہ ہونے کے خلاف تنبیہ کرتا ہے۔ "میرے بعد" کے الفاظ کے بغیر، یہ ایک بہت ہی مبہم جملہ بن جائے گا جو بہت زیادہ فتنے کا سبب بنے گا۔ یقیناً رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے یہ مراد نہیں لی اور نہ کسی صحابی نے اسے اس طرح سمجھا۔ دوسری طرف ایک ہی وقت میں ایک سے زیادہ مولا (پیارے دوست) کا ہونا بالکل ممکن ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت اور ان کے قریب ہو سکتے ہیں اور ساتھ ہی علی رضی اللہ عنہ سے بھی محبت اور قربت رکھ سکتے ہیں۔
اگر رسول اللہ ( صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) نے علی (رضی اللہ عنہ ) کو نامزد کرنا تھا ، تو آپ اس قسم کے مبہم الفاظ کیوں استعمال کریں گے؟ "میں جس کا مولا ہوں، یہ علی بھی اس کا مولا ہے" جیسی مبہم بات کہنے کے بجائے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کچھ واضح کیوں نہیں فرمایا جیسے کہ "میں علی کو اپنے مرنے کے بعد خلیفہ نامزد کرتا ہوں؟ یا "علی میرے جانشین اور میرے بعد مسلمانوں کے پہلے خلیفہ ہیں۔" یقیناً اس سے معاملہ صاف ہو گیا ہو گا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پیغام پہنچانے میں واضح رہنے کا حکم دیا گیا تھا اور کسی بھی صحابی نے غدیر خم میں آپ کے بیان کی یہ تشریح نہیں کی کہ علی رضی اللہ عنہ کو خلیفہ نامزد کیا گیا تھا۔
اس پر شیعہ پروپیگنڈہ کرنے والا متضاد دعویٰ کرے گا، یوں:
شیعہ چیٹ ممبر کہتے ہیں:
پیغمبر اکرم (ص) نے حقیقت میں واضح طور پر کہا کہ امام علی (ع) ان کے جانشین اور اگلے خلیفہ ہیں اور بہت سی دوسری واضح باتیں لیکن یہ حدیث صحابہ اور اہل سنت نے نقل نہیں کی کیونکہ وہ امام علی کی امامت کا انکار کرنا چاہتے تھے۔ (ع) صحابہ اور اہل سنت نے مولا حدیث کو حذف نہیں کیا کیونکہ امام علی علیہ السلام کی امامت کا انکار کرنے کے لیے اس کی غلط تشریح کی جا سکتی ہے۔
بعض لوگ یہاں تک کہتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جان بوجھ کر مبہم الفاظ استعمال کیے ورنہ لوگ ان کے الفاظ کو توڑ مروڑ کر رکھ دیتے۔ اگر اس نے زیادہ سیدھی اور واضح اصطلاح استعمال کی ہوتی تو صحابہ کو معلوم ہوتا کہ لوگ یہ سمجھیں گے کہ یہ امام علی علیہ السلام کی امامت کے بارے میں ہے اور وہ اسے نکال دیتے۔ درحقیقت، دوسری شیعہ حدیثوں میں، پیغمبر (ص) نے حقیقت میں یہ واضح طور پر کہا ہے کہ امام علی (ع) جانشین اور اگلے خلیفہ ہیں لیکن اہل سنت ان کو رد کرتے ہیں۔
یہ دلیل دراصل پوری بحث کو تسلیم کر رہی ہے۔ یہاں شیعہ کہتے ہیں:
1) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے واضح ارشادات کو اہل سنت نے خارج کر دیا۔
2) غدیر خم کی حدیث علی (رضی اللہ عنہ ) کے مولا ہونے کے بارے میں اس لیے حذف نہیں کی گئی کہ یہ امامت یا خلافت کے معاملے میں سیدھی اور واضح نہیں تھی۔
اچھا تو کیا ساری بحث ختم نہیں ہوئی؟ کیا وہ شیعہ نہیں تھے جو اس وقت یہ بحث کر رہے تھے کہ حدیث غدیر خم علی (رضی اللہ عنہ ) کی امامت اور خلافت کی واضح اور قطعی دلیل ہے؟ درحقیقت یہ دلیل اس حقیقت کو تسلیم کر رہی ہے کہ غدیر خم کی حدیث امامت/خلافت کے بارے میں واضح طور پر بات نہیں کرتی۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ کہنا کہ علی رضی اللہ عنہ مؤمنین کے مولا ہیں کسی بھی طرح یہ ثابت نہیں کرتے کہ علی رضی اللہ عنہ کا خلیفہ ہونا تھا۔ درحقیقت اگر یہ واضح ہوتا تو صحابہ نے اسے نقل نہ کیا ہوتا، ٹھیک ہے؟ لہٰذا، ہم اس طرز فکر کی بنیاد پر دیکھتے ہیں کہ حدیث غدیر خم سے امامت علی علیہ السلام کے بارے میں واضح نہیں ہو سکتا تھا۔(رضی اللہ عنہ )، ورنہ انہی صحابہ سے روایت نہ ہوتی جس نے آپ کی خلافت کو غصب کرنے کی کوشش کی۔ درحقیقت غدیر خم کی اس حدیث کی کبھی یہ تشریح نہیں کی گئی کہ علی رضی اللہ عنہ خلیفہ تھے بلکہ یہ صرف علی رضی اللہ عنہ کے فضائل کے حوالے سے تھی ۔ اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کسی کی تعریف کرتے ہیں تو اس سے وہ شخص خود بخود امت کا خلیفہ نہیں بن جاتا۔ جہاں تک اس معاملے میں شیعہ حدیث کا تعلق ہے تو وہ ہمارے لیے غیر متعلقہ ہیں کیونکہ جب حدیث کی بات آتی ہے تو شیعہ جھوٹے اور بڑے پیمانے پر گھڑنے والے کے طور پر جانے جاتے ہیں۔
نتیجہ
شیعہ دعووں کے برعکس غدیر خم کی حدیث کا خلافت یا امامت سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ اس کے بجائے، پیغمبر صرف علی کے حکم کے تحت لوگوں کے ایک گروہ کی تردید کر رہے تھے جو علی پر سخت الفاظ میں تنقید کر رہے تھے ۔ اس بنا پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو تاکید کی کہ علی رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرح تمام مسلمانوں کے مولا (پیارے دوست) تھے۔ ان پر اور ان کے اہل و عیال پر رحمت نازل فرما )۔ اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم علی رضی اللہ عنہ کو خلیفہ کے طور پر نامزد کرنا چاہتے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم ( اللہ ان پر اور ان کے اہل و عیال کو سلامتی عطا فرمائے)مکہ اور باقی مسلمانوں سے 250 کلومیٹر دور صحرا کے وسط میں مدینہ واپسی کے سفر کے بجائے مکہ میں اپنے الوداعی خطبہ میں ایسا کیا ہوتا۔
قرآن کے ساتھ گیم کھیلنا
Al Islam.org کا کہنا ہے کہ:
اس جگہ (غدیر خم) میں قرآن کی یہ آیت نازل ہوئی:
"اے رسول! جو کچھ تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل ہوا ہے اسے پہنچا دو۔ اور اگر تم نے ایسا نہیں کیا تو تم نے اس کا پیغام نہیں پہنچایا۔ اور اللہ آپ کو لوگوں سے محفوظ رکھے گا..." (قرآن 5:67)
مندرجہ بالا آیت کا آخری جملہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ پیغمبر (ص) اس پیغام کو پہنچانے میں اپنی قوم کے رد عمل کا خیال رکھتے تھے لیکن اللہ نے انہیں مطلع کیا کہ فکر نہ کریں کیونکہ وہ اپنے رسول کو لوگوں سے محفوظ رکھے گا۔
یہ شیعہ کا بار بار دہرایا جانے والا دعویٰ ہے، یعنی یہ آیت (5:67) علی کے خلیفہ کی نامزدگی کے سلسلے میں نازل ہوئی تھی۔ دوسرے لفظوں میں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو علی کی امامت اور خلافت کے اعلان پر صحابہ کے ہولناک ردعمل کی فکر نہیں کرنی چاہیے۔
جیسا کہ عام طور پر ہوتا ہے، شیعہ پروپیگنڈا کرنے والوں کو قرآن کے ساتھ لیگو کھیلنے اور قرآن کو اپنے ذاتی جیگس پزل کے طور پر استعمال کرنے میں کوئی عار نہیں ہے۔ درحقیقت، آیت 5:67 علی کی نامزدگی کے سلسلے میں ممکنہ طور پر نازل نہیں ہو سکتی تھی، یعنی اس لیے کہ اس کا رخ اہل کتاب (یعنی یہود و نصاریٰ) کی طرف تھا۔ شیعہ آیت کو سیاق و سباق سے ہٹ کر، اس سے پہلے آنے والی آیت اور اس کے بالکل بعد آنے والی آیت پر غور کیے بغیر۔ آئیے ایک نظر ڈالیں:
[5:66] اور اگر یہ (یہود و نصاریٰ) تورات اور انجیل اور جو کچھ ان پر ان کے رب کی طرف سے نازل ہوا ہے اس کو مان لیتے تو اپنے اوپر سے اور اپنے پاؤں کے نیچے سے کھاتے۔ ان میں ایسے لوگ بھی ہیں جو اعتدال پسند ہیں لیکن ان میں سے بہت سے بد اخلاق ہیں۔
[5:67] اے رسول! اس پیغام کو سنا دو جو تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل ہوا ہے۔ اگر آپ ایسا نہیں کرتے تو آپ نے اس کے پیغام کو پورا نہیں کیا اور نہ سنا۔ اللہ آپ کو ان لوگوں سے محفوظ رکھے گا (جن کا مطلب فساد ہے)۔ کیونکہ اللہ کافروں کو ہدایت نہیں دیتا۔
[5:68] کہو: اے اہلِ کتاب (یعنی یہود و نصاریٰ)! جب تک تورات اور انجیل اور جو کچھ آپ کے رب کی طرف سے آپ پر نازل کیا گیا ہے اس پر عمل نہ کر لیں آپ کسی نیکی کی پیروی نہیں کرتے۔ اور جو کچھ آپ کے رب کی طرف سے آپ پر نازل کیا گیا ہے وہ ان میں سے بہت سے لوگوں کو سرکشی اور کفر میں اضافہ کرے گا۔ پس تم کافر لوگوں پر غم نہ کرو۔
چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ آیت سے پہلے اور بعد والی آیت اہل کتاب کے بارے میں بات کر رہی ہے، اور اسی تناظر میں آیت 5:67 نازل ہوئی، جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یقین دلایا گیا کہ آپ یہودیوں سے نہ ڈریں۔ یا عیسائیوں کو اور یہ کہ وہ ( صلی اللہ علیہ وسلم ) واضح طور پر اسلام کا پیغام پہنچائیں جو یہودیت اور عیسائیت پر برتر ہوگا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم) کو آیت 5:67 میں بتایا گیا ہے کہ اسے ان لوگوں سے نہیں ڈرنا چاہیے جن کا مطلب فساد ہے، اور اگلی ہی آیت (5:68) میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ اسلام کا پیغام صرف "انہیں بے حیائی اور کفر میں اضافہ کرے گا۔" یہ بات بالکل واضح ہے کہ ہم لوگوں کے ایک ہی گروہ کے بارے میں بات کر رہے ہیں یعنی اہل کتاب میں سے کفار جن کا مطلب فساد کرنا ہے اور جو بے حیائی اور کفر پر اڑے ہیں۔
درحقیقت، قرآن کا وہ پورا حصہ اہل کتاب کا حوالہ دے رہا ہے، جو آیت 5:59 سے شروع ہو کر 5:86 تک جا رہا ہے۔ آئیے ذیل کی آیات کو دوبارہ پیش کرتے ہیں:
5.59 کہو: اے اہل کتاب (یعنی یہود و نصاریٰ)! کیا تم ہم پر کوئی عیب پاتے ہو سوائے اس کے کہ ہم اللہ پر ایمان لائے اور جو کچھ ہم پر نازل کیا گیا اور جو کچھ پہلے نازل کیا گیا اور تم میں سے اکثر فاسق ہیں؟
[5:60] کہو: کیا میں تمہیں بتاؤں کہ اللہ کی طرف سے اس سے بھی بدتر عذاب ہے؟ (بدتر ہے وہ) جس پر اللہ نے لعنت کی اور اس پر اپنا غضب نازل کیا، اور جس میں سے بندر اور سور بنائے، اور وہ جس نے شیطان کی خدمت کی۔ یہ اپنی جگہ بدتر اور سیدھے راستے سے زیادہ گمراہ ہیں۔
[5:61] اور جب وہ تمہارے پاس آتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم ایمان لائے۔ اور بے شک وہ کفر کے ساتھ آتے ہیں اور بے شک اس کے ساتھ نکلتے ہیں۔ اور اللہ خوب جانتا ہے جو انہوں نے چھپا رکھا ہے۔
5.62 اور تم ان میں سے بہتوں کو دیکھو گے کہ گناہ میں جلدی کرتے ہیں اور حد سے گزر جاتے ہیں اور حرام کی کمائی کھاتے ہیں۔ بے شک وہ برا ہے جو وہ کرتے ہیں۔
[5.63] اہلِ علم اور علمائے کرام انہیں گناہ کی بات کہنے اور ناجائز حاصل شدہ چیزوں کو کھانے سے کیوں منع نہیں کرتے؟ یقیناً وہ جو کام کرتے ہیں وہ بری ہے۔
[5:64] اور یہود کہتے ہیں کہ اللہ کا ہاتھ بندھا ہوا ہے۔ ان کے ہاتھوں میں بیڑیاں ڈال دی جائیں گی اور ان پر لعنت کی جائے گی جو وہ کہتے ہیں۔ بلکہ اس کے دونوں ہاتھ پھیلے ہوئے ہیں، وہ جس طرح چاہتا ہے خرچ کرتا ہے۔ اور جو کچھ آپ پر آپ کے رب کی طرف سے نازل کیا گیا ہے وہ یقیناً ان میں سے بہت سے لوگوں کی سرکشی اور کفر میں اضافہ کرے گا۔ اور ہم نے ان کے درمیان قیامت تک دشمنی اور بغض ڈال دیا ہے۔ جب بھی وہ جنگ کے لیے آگ بھڑکاتے ہیں اللہ اسے بجھا دیتا ہے اور وہ زمین میں فساد برپا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اور اللہ فساد کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔
5|65|اور اگر اہل کتاب ایمان لاتے اور پرہیزگاری اختیار کرتے تو ہم ضرور ان کی برائیوں پر پردہ ڈال دیتے اور انہیں نعمتوں کے باغوں میں داخل کرتے۔
[5:66] اور اگر وہ تورات اور انجیل اور جو کچھ ان پر ان کے رب کی طرف سے نازل کیا گیا ہے اس پر عمل کرتے تو اپنے اوپر سے اور اپنے پاؤں کے نیچے سے کھاتے۔ ان میں ایسے لوگ بھی ہیں جو اعتدال پسند ہیں لیکن ان میں سے بہت سے بد اخلاق ہیں۔
[5:67] اے رسول! اس پیغام کو سنا دو جو تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل ہوا ہے۔ اگر تم ایسا نہ کرتے تو تم نے اس کے پیغام کو پورا نہیں کیا اور نہ سنا۔ اللہ آپ کو ان لوگوں سے محفوظ رکھے گا (جن کا مطلب فساد ہے)۔ کیونکہ اللہ کافروں کو ہدایت نہیں دیتا۔
[5:68] کہو اے اہلِ کتاب! جب تک تورات اور انجیل اور جو کچھ آپ کے رب کی طرف سے آپ پر نازل کیا گیا ہے اس پر عمل نہ کر لیں آپ کسی نیکی کی پیروی نہیں کرتے۔ اور جو کچھ آپ کے رب کی طرف سے آپ پر نازل کیا گیا ہے وہ ان میں سے بہت سے لوگوں کو سرکشی اور کفر میں اضافہ کرے گا۔ پس تم کافر لوگوں پر غم نہ کرو۔
5|69|بے شک جو لوگ ایمان لائے اور جو یہودی اور صابی اور نصاریٰ ہیں جو بھی اللہ اور یوم آخرت پر ایمان لائے اور نیک عمل کیے ان پر نہ کوئی خوف ہے اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔
5.70 یقیناً ہم نے بنی اسرائیل سے عہد لیا اور ان کی طرف رسول بھیجے۔ جب بھی ان کے پاس کوئی رسول وہ چیز لے کر آیا جس کی خواہش ان کے دلوں میں نہ تھی تو ان میں سے بعض کو جھوٹا کہا اور بعض کو قتل کیا۔
5.71 اور انہوں نے خیال کیا کہ کوئی مصیبت نہ آئے گی تو اندھے اور بہرے ہو گئے۔ پھر اللہ نے ان پر رحم کیا، لیکن ان میں سے بہت سے اندھے اور بہرے ہو گئے۔ اور اللہ خوب دیکھ رہا ہے جو کچھ وہ کرتے ہیں۔
5.72 یقیناً وہ لوگ کافر ہیں جنہوں نے کہا کہ بیشک اللہ ہی مسیح ابن مریم ہے۔ اور مسیح نے کہا: اے بنی اسرائیل! اللہ کی بندگی کرو جو میرا اور تمہارا رب ہے۔ بیشک جس نے اللہ کے ساتھ شرک کیا تو اللہ نے اس پر باغ حرام کر دیا اور اس کا ٹھکانہ آگ ہے۔ اور ظالموں کا کوئی مددگار نہیں ہوگا۔
5.73 یقیناً وہ لوگ کافر ہیں جنہوں نے کہا کہ بیشک اللہ تینوں میں سے تیسرا ہے۔ اور ایک معبود کے سوا کوئی معبود نہیں اور اگر وہ اپنے قول سے باز نہ آئے تو ان میں سے کافروں کو دردناک عذاب پہنچے گا۔
5.74 تو کیا وہ اللہ کی طرف رجوع نہیں کرتے اور اس سے بخشش نہیں مانگتے؟ اور اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔
5.75 مسیح ابن مریم تو ایک رسول ہے۔ اس سے پہلے رسول گزر چکے ہیں۔ اور اس کی ماں سچی عورت تھی۔ وہ دونوں کھانا کھاتے تھے۔ دیکھو ہم ان کے لیے کیسے کھول کھول کر بیان کرتے ہیں، پھر دیکھو وہ کس طرح منہ پھیرے جاتے ہیں۔
5.76 کہو کیا تم اللہ کو چھوڑ کر ان کی عبادت کرتے ہو جو تمہارے لیے نہ نقصان کا اختیار رکھتا ہے اور نہ نفع کا؟ اور اللہ - وہ سننے والا جاننے والا ہے۔
5.77 کہو: اے اہلِ کتاب! اپنے دین میں بے جا حد سے تجاوز نہ کرو اور ان لوگوں کی خواہشات کی پیروی نہ کرو جو پہلے گمراہ ہوئے اور بہتوں کو گمراہ کیا اور راہ راست سے بھٹک گئے۔
5.78 بنی اسرائیل میں سے جن لوگوں نے کفر کیا ان پر داؤد اور عیسیٰ بن مریم کی زبان سے لعنت کی گئی۔ یہ اس لیے تھا کہ وہ نافرمانی کرتے تھے اور حد سے تجاوز کرتے تھے۔
5.79 وہ ایک دوسرے کو ناپسندیدہ کاموں سے منع نہیں کرتے تھے۔ یقیناً وہ برا تھا جو انہوں نے کیا تھا۔
5.80 تم ان میں سے بہتوں کو دیکھو گے کہ کافروں سے دوستی کرتے ہیں۔ یقیناً برا ہے جو ان کے نفسوں نے ان کے لیے آگے بھیجا ہے کہ اللہ ان سے ناراض ہوا اور وہ ہمیشہ عذاب میں رہیں گے۔
5.81 اور اگر وہ اللہ پر اور نبی پر اور جو کچھ اس پر نازل ہوا ہے اس پر ایمان لاتے تو انہیں دوست نہ بناتے مگر! ان میں سے اکثر فاسق ہیں۔
5|82|یقینا تم ایمان والوں کے لیے سب سے زیادہ دشمنی میں یہودیوں اور مشرکوں کو پاؤ گے اور یقیناً تم ایمان والوں سے دوستی میں سب سے زیادہ قریب پاؤ گے جو کہتے ہیں : ہم عیسائی ہیں اس کی وجہ یہ ہے کہ ان میں پادری اور راہب ہیں اور اس لیے کہ وہ تکبر سے کام نہیں لیتے۔
5.83 اور جب وہ سنتے ہیں جو رسول پر نازل کیا گیا ہے تو آپ دیکھیں گے کہ ان کی آنکھیں اس حقیقت کی وجہ سے آنسوؤں سے بہہ رہی ہیں جس کو وہ پہچان چکے ہیں۔ وہ کہتے ہیں: اے ہمارے رب! ہم ایمان لائے، تو ہمیں گواہوں کے ساتھ لکھ لے۔
5.84 اور ہمارے پاس کیا (وجہ) ہے کہ ہم اللہ پر اور جو حق ہمارے پاس آیا ہے اس پر ایمان نہ لائیں، حالانکہ ہم اس بات کی شدید خواہش رکھتے ہیں کہ ہمارا رب ہمیں نیک لوگوں کے ساتھ داخل کرے۔
[5:85] پس اللہ نے ان کے کہنے کے بدلے میں انہیں باغات سے نوازا جن میں نہریں بہتی ہیں جو ان میں ہمیشہ رہیں گی۔ اور یہ ان لوگوں کا بدلہ ہے جنہوں نے (دوسروں کے ساتھ) نیکی کی۔
5.86 اور جن لوگوں نے کفر کیا اور ہماری آیات کو جھٹلایا وہی شعلے کے ساتھی ہیں۔
یہ بات بالکل واضح ہے کہ یہ تمام آیات یہود و نصاریٰ کے بارے میں ہیں، اور یہ بات مضحکہ خیز ہے کہ شیعہ جس طرح چاہیں قرآن کو کاٹ کر پیسٹ کر سکتے ہیں۔ یہ اللہ کے کلام میں ہیرا پھیری ہے اور بہت بڑا گناہ ہے جو کفر کے راستے پر لے جاتا ہے۔ اور پھر بھی آپ دیکھیں گے کہ شیعہ عالمگیر طور پر یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ یہ آیت غدیر خم کے خطاب اور علی (رضی اللہ عنہ ) کی نامزدگی کے حوالے سے نازل ہوئی ہے۔ چنانچہ یہی وہ طوالت ہے جس پر شیعہ پروپیگنڈہ کرنے والے قرآن و حدیث کو توڑ مروڑ کر یہ خیالی قصہ تخلیق کریں گے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کو خلیفہ نامزد کیا تھا ۔
Al Islam.org کا کہنا ہے کہ:
اس جگہ یہ آیت نازل ہوئی:
"اے رسول! جو کچھ تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل کیا گیا ہے اسے پہنچا دو۔ اور
اگر تم نے ایسا نہیں کیا تو تم نے اس کا پیغام نہیں پہنچایا۔ اور
اللہ آپ کو لوگوں سے محفوظ رکھے گا..." (قرآن 5:67)۔
بعض سنی حوالہ جات اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ قرآن کی مذکورہ آیت
کا نزول غدیر خم میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خطاب سے پہلے ہوا تھا:
(1) تفسیر الکبیر ، بذریعہ فخر الرازی ، آیت 5:67، v12، صفحہ 49-50 کی تفسیر کے تحت،
ابن عباس، براء ابن
عازب اور محمد ابن علی کے حکام پر روایت ہے۔
(2) اصباب النزول، از الواحیدی، ص50، حکام نے
عطیہ اور ابو سعید خدری سے روایت کی ہے۔
(3) نزول القرآن، حافظ ابو نعیم نے
ابو سعید خدری اور ابو رافع سے روایت کی ہے۔
(4) الفصول المحمۃ، از ابن سباغ المالکی المکی، ص 24
(5) دور المنتھر، از الحافظ السیوطی، آیت 5:67 کی تفسیر کے تحت۔
(6) فتح القادر، الشوکانی، آیت 5:67 کی تفسیر کے تحت
(7) فتح البیان، حسن خان، آیت 5:67 کی تفسیر کے تحت
(8) شیخ محی الدین النووی، ذیل میں۔ تفسیر آیت 5:67
(9) السیرۃ الحلبیہ، از نور الدین الحلبی، v3، ص301
(10) عمداۃ القاری فی شرح صحیح البخاری، از العینی
(11) تفسیر الحلبی نسابوری، ج 6، ص 194
(12) اور بہت کچھ جیسے ابن مردویہ وغیرہ۔
شیعہ پروپیگنڈہ کرنے والے دھوکے باز ہیں۔ ان کو بیان کرنے کا کوئی دوسرا طریقہ نہیں ہے۔ وہ اپنے آدھے اقتباسات کی وجہ سے بدنام ہو چکے ہیں۔ یہاں شیعہ بارہ ماخذ بتاتے ہیں۔ آئیے ایک ایک کرکے ان کو دیکھیں۔ پہلی تفسیر امام رازی کی تصنیف الکبیر ہے۔ شیعہ سنیوں کو یہ ظاہر کر کے بے وقوف بنانے کی کوشش کر رہے ہیں جیسے امام رازی کا عقیدہ تھا کہ یہ آیت 5:67 غدیر خم میں نازل ہوئی ہے۔ درحقیقت امام رازی نے اپنی کتاب میں اس کے بالکل برعکس کہا ہے!
امام رازی نے ذکر کیا ہے کہ مختلف لوگوں نے یہ دعویٰ کیا ہے کہ یہ آیت مختلف مواقع پر نازل ہوئی ہے۔ وہ دس امکانات کی فہرست دیتا ہے کہ آیت کب نازل ہو سکتی تھی۔ یہ بات مشہور ہے کہ علماء کا انداز یہ تھا کہ اہم ترین قول کو پہلے اور سب سے اہم قول کو آخر میں درج کیا جائے۔ فریب خوردہ شیعہ کو یہ جاننا چاہیے کہ امام رازی نے غدیر خم کا ذکر کیا ہے لیکن مطلق آخری کے طور پر، یعنی ان کی نظر میں یہ سب سے کمزور نظریہ تھا۔
اب ہم امام رازی کی لفظی تفسیر پیش کریں گے:
علمائے تفسیر نے نزول کے کئی اسباب بیان کیے ہیں:
(1) پہلی یہ کہ یہ آیت رجم اور انتقام کے واقعہ میں نازل ہوئی جیسا کہ اس سے پہلے یہودیوں کے قصہ میں آیا ہے۔
(2) دوسری وجہ یہ ہے کہ یہ یہودیوں کی تنقید اور دین کا مذاق اڑانے کی وجہ سے نازل ہوئی ہے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے بارے میں خاموشی اختیار کی تھی، اس طرح یہ آیت نازل ہوئی۔
(3) تیسرا: جب انتخاب والی آیت نازل ہوئی جو کہ "اے نبی! اپنی بیویوں سے کہو:" (یعنی 33:28)، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیت ان تک اس خوف سے نہیں پہنچائی کہ کہیں وہ اس دنیا کو چن لیں، چنانچہ یہ (5:67) نازل ہوئی۔
(4) چوتھی: یہ زید اور زینب بنت جحش کے بارے میں نازل ہوئی۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: جس نے یہ دعویٰ کیا کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے جو کچھ اس پر نازل کیا گیا ہے اس کا کچھ حصہ چھپایا ہے، تو اس نے اللہ پر بہت بڑا جھوٹ باندھا، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اے رسول اللہ! (پیغام) کا اعلان کرو" اور جو کچھ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل کیا گیا تھا اس کا کچھ حصہ چھپانے کے لیے تو وہ اپنے اس قول کو چھپاتے: "اور تم اپنے دماغ میں وہ بات چھپاتے ہو جسے اللہ نے ظاہر کرنا تھا" [33:37]
(۵) پنجم: یہ جہاد کے حوالے سے نازل ہوا، کیونکہ منافقین اس سے نفرت کرتے تھے، اس لیے آپ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں جہاد کی ترغیب دینے سے باز رہتے تھے۔
(6) چھٹا: جب اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نازل ہوا: ’’تم ان کو برا نہ کہو جنہیں یہ اللہ کے سوا پکارتے ہیں، ورنہ وہ اپنی نادانی میں اللہ کو برا بھلا کہنے لگیں‘‘۔ [6:108]، رسول نے ان کے معبودوں کو گالی دینے سے روکا، چنانچہ یہ آیت نازل ہوئی، اور آپ نے فرمایا: "اعلان کرو" یعنی ان کے معبودوں کے بارے میں عیوب/تنقید کا اور اسے نہ چھپاؤ، اللہ ان سے تمہاری حفاظت کرے گا۔
(۷) ساتویں: یہ مسلمانوں کے حقوق کے حوالے سے نازل ہوئی ہے، کیونکہ آخری حج میں آپ نے حج کے احکام و مناسک بیان کرنے کے بعد فرمایا: کیا میں نے (تمہیں) اس کا اعلان نہیں کیا؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ اس نے کہا: اے اللہ میرا گواہ رہنا۔
(۸) آٹھویں: روایت ہے کہ ایک سفر میں آپ نے ایک درخت کے نیچے آرام کیا اور اس پر اپنی تلوار لٹکا دی، جب ایک اعرابی سو رہا تھا تو اس نے تلوار چھین لی اور کہا: اے محمد صلی اللہ علیہ وسلم تیری حفاظت کون کرے گا؟ میں؟" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اللہ"، تو اعرابی کا ہاتھ کانپ گیا، تلوار اس کے ہاتھ سے گر گئی، اور اس نے اپنا سر درخت سے ٹکرا دیا، یہاں تک کہ اس کا دماغ پھٹ گیا، تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل کی اور بتایا کہ وہ اسے لوگوں سے محفوظ رکھے گا۔
(9) نواں: وہ قریش، یہود و نصاریٰ سے ڈرتا تھا، اس لیے اللہ تعالیٰ نے اس آیت سے اس کے دل سے یہ خوف نکال دیا۔
(10) دسویں: یہ آیت علی کی فضیلت پر زور دینے کے لیے نازل ہوئی ہے اور جب یہ آیت نازل ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی کا ہاتھ پکڑ کر فرمایا: جس کا مجھے مولا ہے اس کا علی مولا ہے۔ اے اللہ اس کا دوست بن جو اس سے دوستی کرے اور اس کا دشمن ہو جو اس کا دشمن ہو۔ اس کے فوراً بعد عمر رضی اللہ عنہ ان سے ملے اور کہا: اے ابن ابی طالب! میں آپ کو مبارکباد پیش کرتا ہوں، اب آپ میرے مولا اور ہر مومن مرد و عورت کے مولا ہیں۔ یہ قول عبداللہ بن عباس، براء بن عازب اور محمد بن علی سے منقول ہے۔
آپ کو معلوم ہونا چاہئے کہ ان روایات کے متعدد ہونے کے باوجود اس آیت کی تشریح کرنا زیادہ مناسب ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو یہود و نصاریٰ کی مکارانہ چالوں سے حفاظت کی یقین دہانی کرائی اور حکم دیا کہ وہ ان سے ڈرے بغیر اعلان کر دیں۔ . اس لیے کہ اس آیت سے پہلے اور اس آیت کے بعد کا سیاق یہود و نصاریٰ سے مخاطب ہے۔ (دوسری آیات کے) درمیان میں کسی آیت کو پھینکنا اس سے پہلے اور اس کے بعد والی آیت سے اجنبی بنا دینا ممکن نہیں۔
(ماخذ: تفسیر الکبیر، از فخر الرازی، آیت 5:67 کی تفسیر کے تحت، جلد 12، صفحہ 49-50)
دوسرے لفظوں میں امام رازی نے دس امکانات کا ذکر کیا لیکن انہوں نے کہا کہ واحد قوی قول یہ ہے کہ یہ آیت یہود و نصاریٰ کے بارے میں نازل ہوئی تھی اسی لیے انہوں نے اس امکان کو پہلے ذکر کیا۔
کیا تعجب کی بات ہے کہ فریبی شیعہ انسائیکلو پیڈیا نے اس بات کا ذکر نہیں کیا کہ امام رازی نے دس امکانات کا ذکر کیا ہے اور کہا ہے کہ واحد معقول پہلا ہے؟ اس کے بجائے شیعہ آدھے اقتباسات پر انحصار کرتے ہیں۔ درحقیقت یہ وہ لوگ ہیں جو تقیہ اور فریب کو پسند کرتے ہیں۔ ہم سنی عوام کو متنبہ کرتے ہیں کہ ان کے حوالہ جات کی طویل فہرستوں سے متاثر نہ ہوں۔ جب بھی شیعہ حوالہ جات کی فہرست دیتے ہیں لیکن کوئی صحیح حوالہ نہیں دیتے ہیں تو یہ ایک اچھی علامت ہے کہ وہ متن کو اسی طرح مروڑ رہے ہیں جیسے وہ قرآن کو توڑ مروڑتے ہیں اور اس کے ساتھ لیگو کھیلتے ہیں۔
جہاں تک ابن ابی حاتم کی روایت کا تعلق ہے تو اس کا سلسلہ یہ ہے:
ہم سے میرے والد نے بیان کیا : ہم سے عثمان بن خرزاد نے بیان کیا : ہم سے اسماعیل بن زکریا نے بیان کیا : ہم سے علی ابن ابیس نے بیان کیا : ہم سے الاعمش نے عطیہ العوفی سے ابو سعید خدری سے ۔
اسناد ضعیف ہے۔ اگر ہم راویوں کا تجزیہ کریں تو ہمیں پتہ چلتا ہے:
(1) اسماعیل ابن زکریا الکوفی
ابو یحییٰ نے احمد بن حنبل سے روایت کی ہے کہ وہ ضعیف ہے۔
النسائی نے جرح و تعدیل میں کہا: "وہ مضبوط نہیں ہے۔"
(2) علی ابن ابیس
یحییٰ بن معین نے کہا: وہ کچھ نہیں ہے۔ اور ایسا ابراہیم بن یعقوب الجزقانی، النسائی اور ابو الفتح الازدی نے کہا ہے۔
ابن حبان نے کہا: اس کی غلطیاں اس حد سے زیادہ تھیں کہ وہ چھوڑنے کا مستحق تھا۔
(3) الاماش
وہ مدلس ہے۔
(4) عطیہ العوفی:۔
احمد نے کہا: وہ کمزور ہے۔
نسائی نے کہا: وہ ضعیف ہے۔
ابن حبان کہتے ہیں: اس نے ابو سعید سے حدیثیں سنی اور جب وہ فوت ہوا تو کلبی کے پاس بیٹھا کرتے تھے، چنانچہ اگر کلبی کہتے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فلاں فلاں کہا تو وہ اسے حفظ کر لیتے۔ اسے ابو سعید کی کنیت دی اور ان سے روایت کی۔ پس اگر اس سے کہا جائے کہ تم سے یہ کس نے بیان کیا؟ وہ کہے گا: مجھے ابو سعید نے بیان کیا ہے۔ تو وہ (یعنی پوچھنے والے) یہ خیال کریں گے کہ ان کی مراد ابو سعید الخدری ہے، جب کہ حقیقت میں ان کی مراد کلبی ہے۔
انہوں نے مزید کہا: "اس کی روایتیں لکھنا جائز نہیں سوائے اس کے کہ ان پر تعجب کیا جائے۔"
اور پھر انہوں نے خالد الاحمر سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: مجھے کلبی نے بیان کیا: عطیہ نے مجھ سے کہا: میں نے آپ کو ابو سعید کی کنیت دی ہے تو میں کہتا ہوں: ابو سعید نے ہم سے بیان کیا۔
چنانچہ اس روایت میں ابو سعید الکلبی ہو سکتے ہیں نہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابی، یعنی ابو سعید الخدری۔
(5) ابو سعید: محمد ابن السائب الکلبی
السیوطی نے اتقان میں ابن عباس کی تفسیر کے حوالے سے کہا ہے: "اور اس کی زنجیروں میں سب سے کمزور الکلبی کا طریقہ ہے جو ابو صالح سے ابن عباس سے ہے۔ اور اگر نوجوان محمد بن مروان السعدی کی روایت کو شامل کیا جائے تو یہ جھوٹ کا سلسلہ ہے اور اکثر الثلابی اور الواحیدی اس سے روایت کرتے ہیں۔
یاقوت الحماوی نے تفسیر الطبری کے معجم الادبہ میں کہا: "اور اس نے (طبری) نے کسی غیر معتبر تفسیر کا حوالہ نہیں دیا، کیونکہ اس نے اپنی کتاب میں محمد ابن الثانی کی کتاب سے کوئی چیز شامل نہیں کی۔ سائب الکلبی، نہ مقاتل بن سلیمان اور نہ ہی محمد بن عمر الواقدی، کیونکہ وہ ان کے خیال میں شک پیدا کرتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔"
بخاری نے اپنی تاریخ الکبیر میں ذکر کیا ہے: "محمد ابن السائب ابو النذر الکلبی کو یحییٰ ابن سعید نے ترک کر دیا تھا۔" ہم سے ابن مہدی اور علی نے بیان کیا، کہا کہ ہم سے یحییٰ بن سعید نے بیان کیا، وہ سفیان سے، مجھے کلبی نے بیان کیا، مجھ سے ابو صالح نے بیان کیا، میں نے جو کچھ تم سے کہا وہ جھوٹ ہے۔
النسائی نے کہا: اس کا اعتبار نہیں ہے اور اس کی حدیث نہ لکھی جائے۔
احمد بن ہارون کہتے ہیں کہ میں نے احمد بن حنبل سے تفسیر الکلبی کے بارے میں پوچھا۔ اس نے کہا: "جھوٹ۔" میں نے کہا: کیا میرے لیے اس کا جائزہ لینا جائز ہے؟ اس نے کہا: ’’نہیں۔‘‘
نتیجہ: اس روایت کا کوئی اعتبار نہیں ہے۔
شیعہ کی طرف سے نقل کردہ دیگر کتب میں بھی یہی سلسلہ موجود ہے، جیسے کہ امام واحدی النیسابوری کی اصباب النزول:
ہم سے ابو سعید محمد بن علی الصفار نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے الحسن بن احمد المخلدی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے محمد بن حمدون بن خالد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے محمد بن ابراہیم الخلوطی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: : ہم سے حسن بن حماد سجادہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے علی بن عباس نے الاعمش اور ابو حجاب نے عطیہ کی سند سے، انہوں نے ابی سعید خدری کی سند سے بیان کیا، انہوں نے کہا: یہ آیت ( اے رسول جو کچھ آپ پر آپ کے رب کی طرف سے نازل کیا گیا ہے اسے پہنچا دو) غدیر خم کے دن علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ پر نازل ہوا۔
امام سیوطی رحمۃ اللہ علیہ کی تفسیر دار المنتظر میں ہمیں اسی سلسلہ کا حوالہ ملتا ہے:
#6609 ہم سے ابی عثمان بن ہرزاد نے بیان کیا، وہ اسماعیل بن زکریا سے، انہوں نے علی بن عباس سے، وہ العامش بن حجاب سے، انہوں نے عطیہ العوفی سے، انہوں نے ابی سعید الخدری سے، انہوں نے کہا: یہ آیت تھی۔ نازل ہوئی اے رسولؐ، جو کچھ آپ پر آپ کے رب کی طرف سے علی بن ابی طالب میں نازل کیا گیا ہے اسے پہنچا دو اور
فتح القدیر میں امام شوکانی کا بھی یہی حال ہے۔
بات یہ ہے کہ اصل میں کوئی بھی ذریعہ شیعہ دلیل کو ثابت نہیں کرتا۔ اگر انہوں نے ایسا کیا تو آپ نے شیعہ کو مکمل اقتباسات فراہم کرتے ہوئے دیکھا ہوگا، لیکن وہ ایسا نہیں کر سکتے کیونکہ اس سے ان کے دلائل کی کمزوری کھل جائے گی۔ اس معاملے کو ختم کرنے کے لیے، کوئی معتبر سنی ذریعہ نہیں کہتا کہ یہ آیت غدیر خم میں نازل ہوئی تھی۔
جیسا کہ سب کو معلوم ہے کہ غدیر خم کا واقعہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے قریب اس وقت پیش آیا جب پورا عرب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی رہنمائی میں مسلمانوں کے زیر تسلط ہو چکا تھا۔ اس میں نجران کے عیسائی اور یمن کے یہودی شامل تھے۔ پیغمبر کو اعلان سے ڈرنے کی کیا بات ہے جب کہ ان کے پیروکار سو گنا بڑھ چکے ہیں؟ اس آیت کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عروج کے وقت نازل ہونا کوئی معنی نہیں رکھتا۔ بلکہ یہ آیت عہد نبوی کے بہت پہلے مرحلے پر نازل ہوئی تھی جب اسلام ابھی تک اپنی بقا کے لیے جدوجہد کر رہا تھا اور بہت سے دشمنوں میں گھرا ہوا تھا۔
Al Islam.org کا کہنا ہے ۔
قرآنی آیت 5:3 کا نزول
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تقریر ختم ہونے کے فوراً بعد قرآن کی درج ذیل آیت نازل ہوئی:
’’آج میں نے تمہارے دین کو مکمل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی اور میں مطمئن ہو گیا کہ تمہارا دین اسلام ہے۔ (قرآن 5:3)
مندرجہ بالا آیت واضح طور پر اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ اسلام پیغمبر کے بعد قیادت کے معاملے کو صاف کئے بغیر مکمل نہیں تھا اور دین کی تکمیل پیغمبر کے فوری جانشین کے اعلان سے ہوئی تھی۔
ماخذ: http://www.al-islam.org/ghadir/incident.htm
یہ ایک اور شیعہ من گھڑت ہے: قرآنی آیت 5:3 ("آج میں نے تمہارے دین کو مکمل کر دیا ہے...") عرفات کی چوٹی پر خطبہ الوداع کے اختتام پر نازل ہوئی تھی۔ یہ حقیقت صحیح بخاری، صحیح مسلم، السنن وغیرہ میں مروی حدیث میں ہے:
"یہ (یعنی آیت 'آج میں نے تمہارے دین کو مکمل کر دیا...') جمعہ کے دن عرفات کے دن نازل ہوئی تھی۔
آخرکار یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا خطبہ الوداعی تھا اور اس لیے یہ گمان کرنا فطری ہے کہ دین پر مہر لگانے کے لیے یہی مناسب جگہ تھی۔ درحقیقت اسی وجہ سے ہم اس بات کا انکار کرتے ہیں کہ غدیر خم ممکنہ طور پر امامت علی (رضی اللہ عنہ ) سے تعلق رکھتا ہے۔ آیت ’’آج میں نے تمہارے دین کو مکمل کر دیا…‘‘ پہلے ہی نازل ہو چکی تھی اور اس کے بعد ایمان میں کوئی اور چیز شامل نہیں ہو سکتی تھی۔ اگر شیعہ اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ اس کے بعد امامت علی (رضی اللہ عنہ ) جیسی اہم چیز کا اضافہ کیا گیا ہے تو اس چیز کے بارے میں قرآن میں یہ آیات کہاں ہیں؟
علی (رضی اللہ عنہ ) کی نامزدگی کے بارے میں قرآن مکمل طور پر خاموش کیوں ہے ؟ یقیناً اللہ تعالیٰ قرآن میں اس کا تذکرہ کرتا اگر یہ خدائی حکم ہوتا؟ ایسا کیوں ہے کہ اللہ نے آیت 5:67 اور 5:3 تمام علی (رضی اللہ عنہ ) اور ان کی امامت کے بارے میں نازل کی، لیکن اللہ نے ان آیات میں صرف علی کا نام شامل کرنے اور مسلمانوں پر واضح کرنے کا انتخاب نہیں کیا کہ علی (ع) کیا مسلمانوں کے اگلے الہٰی مقرر کردہ رہنما تھے؟ اس معاملے میں مزید الجھن پیدا کرنے کے لیے، ان آیات میں سے کوئی بھی امامت یا خلافت کے بارے میں کوئی بات نہیں کرتا۔ یہ واقعی حیرت انگیز ہے کہ شیعہ ہمیشہ یہ کہتے ہیں اور اس قرآنی آیت سے مراد علی (رضی اللہ عنہ) کی امامت ہے۔) اور پھر بھی اللہ کبھی خود ایسا نہیں کہتا۔
تردید
شیعہ چیٹ ممبر کہتے ہیں:
غدیر خم ایک مرکزی مقام تھا، پانی کا ایک ذریعہ جو آخری جگہ کی نمائندگی کرتا تھا جہاں مختلف مقامات کے لوگ اپنے گھر جانے کے لیے الگ الگ راستوں پر تقسیم ہونے سے پہلے اکٹھے تھے۔ یہ حج کا آخری لمحہ تھا جب واقعی سب موجود تھے۔
غدیر خم صرف ان مسلمانوں کے لیے مرکزی مقام تھا جو شمال کی طرف جاتے تھے، یا تو مدینہ کی طرف جاتے تھے یا جو مدینہ سے ہوتے ہوئے شام جیسے مقامات پر جاتے تھے۔ جیسا کہ ہم نے پہلے بات کی ہے، غدیر خم مکہ اور مدینہ کے درمیان میں واقع ہے۔ غدیر خم مکہ سے 250 کلومیٹر دور واقع ہے۔ یہ حقیقت میں شمال کی طرف جانے والے مسلمانوں کے اس حصے کے لیے ایک عام گڑھا ہو سکتا ہے، لیکن یہ دوسری سمتوں، جیسے کہ مکہ کے جنوب سے طائف یا یمن کی طرف جانے والے مسلمانوں کے لیے مرکزی مقام نہیں ہے۔ .
کیا یہ منطقی معنی رکھتا ہے کہ مکہ کے لوگوں کو حج کے بعد مکہ واپسی کے سفر پر غدیر خم سے گزرنے کی کوئی ضرورت محسوس ہوگی؟ کیا وہ پہلے ہی اپنے آبائی شہر مکہ میں نہیں ہیں؟ مکہ کے مسلمان مکہ میں اپنا حج ختم کر چکے ہوں گے، اور مدینہ کے مسلمان غدیر خم کے مقام پر ان مکہ کے مسلمانوں کی صحبت کے بغیر جن کو وہ مکہ میں پیچھے چھوڑ گئے تھے، اپنے آبائی شہر کی طرف روانہ ہو چکے ہوں گے۔ یہی بات اہل یمن، طائف وغیرہ کے بارے میں بھی کہی جا سکتی ہے، درحقیقت غدیر خم کی تقریر میں ان تمام بڑے مسلم شہروں کو شامل نہیں کیا گیا تھا، اور یہ بہت عجیب بات ہے: کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا؟ علی رضی اللہ عنہ کو خلیفہ نامزد کرنا چاہتے تھے تو یقیناً وہ یہ کام مکہ، طائف، یمن وغیرہ کے تمام مسلمانوں کے سامنے کرتے۔
درحقیقت شیعہ علمائے کرام اس حقیقت سے بخوبی واقف ہیں اور اسی وجہ سے وہ عوام کے سامنے اصرار کرتے ہیں کہ غدیر خم وہ جگہ ہے جہاں تمام مسلمان گھر جانے سے پہلے گئے تھے اور اسی لیے غدیر خم کا خطاب سب کے لیے تھا۔ مسلمانوں. یہ "حقیقت" صرف ان جاہل عوام کے لیے قابل اعتبار ہے جو نقشہ نکالنے اور یہ معلوم کرنے کی پرواہ نہیں کرتے کہ غدیر خم کہاں ہے۔ ایک بار جب کوئی شخص نقشہ نکالتا ہے، تو یہ بالکل واضح ہو جاتا ہے کہ شیعہ کے دعوے کتنے غلط ہیں۔ درحقیقت غدیر خم میں مسلمانوں کا صرف ایک حصہ موجود تھا (یعنی مدینہ کی طرف جانے والے)۔
یہ مکہ سے غدیر خم کی دوری کی بنیاد پر ہے کہ ہم اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ یہ بات زیادہ قابل اعتماد ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مسلمانوں کے ایک مخصوص گروہ (یعنی مدینہ کے سپاہیوں کو جو یمن کی طرف روانہ کیے گئے تھے) کی اصلاح کر رہے تھے۔ مسلمانوں کے عام عوام سے خطاب کرنے کے بجائے۔ غدیر خم کی تقریر بنیادی طور پر اس گروہ سے تھی جو علی (رضی اللہ عنہ ) پر تنقید کر رہا تھا، اور یہی وجہ تھی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اپنے آخری حج کے خطبہ میں شامل نہیں کیا تھا۔ مسلم عوام کے سامنے۔
ثقلین مسلم ایسوسی ایشن کا کہنا ہے:
عام فہم کی اپیل:
اللہ تعالیٰ جو سب کچھ جانتا ہے، حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کی اولاد کے اعلیٰ کردار کو اس طرح بیان کرتا ہے:
’’یقیناً تمہارے پاس تم ہی میں سے ایک رسول آیا ہے۔ اس کے لیے آپ کا تکلیف میں پڑنا، ضرورت سے زیادہ آپ کا احترام کرنا بہت برا ہے۔ مومنوں پر مہربان ہے..." [9:128]
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نہایت رحم دل اور رحم دل تھے۔ اس نے ہمیشہ اپنے پیروکاروں کی بھلائی اور راحت کو یقینی بنانے کے لیے ہر ممکن کوشش کی، اور وہ کبھی بھی دوسروں پر کوئی اضافی بوجھ یا مشکل ڈالنے کے لیے نہیں جانا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ وہ ایک بچے کے رونے کی آواز سن کر نماز قصر کرنے کے لیے مشہور تھا۔ اس بات کا اندازہ لگانا ناممکن ہے کہ پیغمبر، جسے "عالمین کے لیے رحمت" بنا کر بھیجا گیا تھا، نے اپنے پیروکاروں کو صحرائے عرب کی تپتی ہوئی گرمی میں بغیر کسی سایہ کے کئی گھنٹے بیٹھنے کا حکم دیا تھا، صرف یہ اعلان کرنے کے لیے کہ '' علی ابن ابی طالب ان کے "دوست" تھے۔
ماخذ: http://www.utm.thaqalayn.org/files/ghadeer.pdf
شیعہ چیٹ ممبر کہتے ہیں:
آپ کے خیال میں محمد نے 60,000 لوگوں کو صحرا کے وسط میں کیوں روکا تھا اس سے پہلے کہ وہ جانتا تھا کہ وہ مرنے والا ہے؟ یہ کہنا کہ "جانتے ہو، علی میرا دوست ہے؟!"
درحقیقت یہاں کے شیعہ نے ایک ایسا نکتہ اٹھایا ہے جو ان کے خلاف کام کرتا ہے، ان کے لیے نہیں۔ ہم بالکل یہی سوال پوچھنا چاہیں گے کہ آخر حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے بے حسی کے ساتھ مکہ والوں کو 250 کلومیٹر دور غدیر خم کے پانی کے سوراخ تک جانے پر مجبور کیوں کیا جو صحرا کے وسط میں واقع ہے؟ کیوں واقعی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کریں گے؟) طائف کے لوگوں کو بالکل مخالف سمت میں سفر کرنے پر مجبور کرنا (شمال بخلاف جنوب)؟ طائف میں رہنے والے شیعہ آج مکہ جاتے ہیں، حج مکمل کرتے ہیں اور پھر طائف واپس آتے ہیں۔ وہ غدیر خم تک 250 کلومیٹر کا سفر کرنے اور پھر مکہ اور پھر جنوب میں طائف تک مزید 250 کلومیٹر کا سفر کرنے کے لیے مڑنا ضروری نہیں سمجھتے ہیں، یہ ایک ایسا چکر ہے جس نے سفر کے اضافی وقت میں چند ہفتوں کا اضافہ کیا ہو گا!
اس کے بجائے، زیادہ امکان یہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور مدینہ کی طرف روانہ ہونے والے مسلمان غدیر خم کے پانی کے سوراخ پر رک گئے تاکہ اپنے آپ کو تازہ دم کریں۔ یہ وہیں پر تھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو دوبارہ علی رضی اللہ عنہ پر تنقید کرتے ہوئے سنا ، باوجود اس کے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے اہل خانہ کو سلامتی عطا فرمائیں ۔ کے بارے میں انہیں پہلے ہی خبردار کیا تھا۔ لہٰذا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غدیر خم کے مقام پر ان سب سے خطاب کیا اور انہیں علی رضی اللہ عنہ کو لے جانے کی تاکید کی ۔ایک پیارے دوست کے طور پر۔ واضح رہے کہ مدینہ کی طرف جانے والے مسلمان عموماً غدیر خم کے مقام پر رک جاتے ہیں کیونکہ یہ پانی کا سوراخ تھا۔ مدینہ کے راستے میں یہ ایک گڑھا پڑاؤ تھا جہاں مسلمان کچھ دیر آرام کریں گے اور اسی آرام کے دوران مسلمانوں کے ایک گروہ کی طرف سے علی (رضی اللہ عنہ ) پر تنقید کرنے کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے خطاب کیا۔ .
ثقلین مسلم ایسوسی ایشن کا کہنا ہے:
مسلمانوں کی طرف سے تعریف
اپنے خطاب کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہر ایک سے کہا کہ وہ علی علیہ السلام کی بیعت کریں اور مبارکباد دیں۔ علی کو مبارکباد دینے والے سب سے پہلے مسلمانوں میں عمر اور ابوبکر بھی شامل تھے، جنہوں نے کہا: شاباش، اے ابو طالب کے بیٹے! آج آپ تمام مومن مردوں اور عورتوں کے سردار (مولا) بن گئے ہیں۔
[مسند احمد ابن حنبل میں، تفسیر الکبیر از فخر الدین الرازی، کتاب الولایہ از طبری، اور بہت سے دوسرے]
یہ عام اور کلاسیکی شیعہ پروپیگنڈہ ہے۔ وہ ایسی باتیں کہیں گے جیسے "یہ آپ کی اپنی کتابوں میں ہے" اور پھر ہاتھ سے ہماری کتابوں کا حوالہ دیں گے لیکن اس دوران ان میں اپنے معنی داخل کریں گے۔ نصوص میں صرف یہ ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ نے علی رضی اللہ عنہ کو تمام مسلمانوں کے لیے مولا بننے پر مبارکباد دی، نہ کہ عمر رضی اللہ عنہ نے علی رضی اللہ عنہ سے بیعت کی۔ اللہ تعالیٰ )۔ علی رضی اللہ عنہ کو ان کے آدمیوں کی طرف سے سخت تنقید کا نشانہ بنایا جا رہا تھا اور اسی ماحول میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کا دفاع کیا اور مسلمانوں کو آگاہ کیا کہ علی رضی اللہ عنہ سے نفرت نہ کریں ۔خدا اس سے راضی ہو ) بلکہ اس سے محبت کرو۔
درحقیقت شیعہ دلیل کوئی معنی نہیں رکھتی۔ اگر عمر (رضی اللہ عنہ ) اور باقی مسلمانوں نے علی (رضی اللہ عنہ ) سے بیعت کی اور کہا کہ "آج آپ سردار بن گئے ہیں ..." تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں کیا خیال ہے ؟ یہاں کلیدی الفاظ "آج" اور "آپ بن گئے" ہیں ، یعنی علی (رضی اللہ عنہ ) اس وقت مولا ہیں۔ اگر ہم مولا کی تعریف امام یا خلیفہ کو لیں تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اس وقت مسلمانوں کے قائد علی (رضی اللہ عنہ ) ہیں نہ کہ حضرت محمد ( صلی اللہ علیہ وسلم))۔ یقیناً مسلمانوں کے ایک ہی وقت میں دو حکمران نہیں ہو سکتے اور یہ بات سنی اور شیعہ دونوں حدیثوں میں بیان ہوئی ہے۔ درحقیقت اگر عمر رضی اللہ عنہ واقعی علی رضی اللہ عنہ کو اگلے خلیفہ کے طور پر نامزد ہونے پر مبارکباد دے رہے ہوتے تو وہ کچھ اس طرح کہتے: "شاباش علی ابن ابی طالب! آپ عنقریب تمام مسلمانوں کے خلیفہ بن جائیں گے۔ یا ہو سکتا ہے: " شاباش علی ابن ابی طالب! آپ کو ایک دن تمام مسلمانوں کے خلیفہ کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ لیکن اس نے یقینی طور پر یہ نہیں کہا ہوگا: "مبارک ہو… آج آپ لیڈر بن گئے ہیں۔"
عمر رضی اللہ عنہ کی طرف سے دی گئی اس مبارکباد کا صحیح مفہوم یہ ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ تمام مسلمانوں کے پیارے دوست بننے پر علی رضی اللہ عنہ کو مبارکباد دے رہے تھے۔ ماحول ایسا تھا کہ لوگ علی (رضی اللہ عنہ ) کو تنقید اور تکلیف پہنچا رہے تھے، چنانچہ حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ انہیں تسلی دینے کے لیے تشریف لے گئے اور ان سے نرم کلامی کی۔ باشعور قارئین نوٹ کریں گے کہ عمر (رضی اللہ عنہ ) علی (رضی اللہ عنہ ) کی تعریف میں بہت مہربان تھے ، اور یہ شیعہ تمثیل کے بالکل خلاف ہے جو عمر (رضی اللہ عنہ ) اور علی (رضی اللہ عنہ) کے درمیان تنازعہ کی تصویر پیش کرتا ہے۔ (اللہ ان سے راضی ہو ، عمر رضی اللہ عنہ کو علی رضی اللہ عنہ کا مظلوم قرار دے کر ۔ کیا ایسا لگتا ہے کہ یہ الفاظ کسی ایسے شخص نے کہے ہیں جو شیعہ کے دعوے کے مطابق علی رضی اللہ عنہ سے نفرت کرتا ہے ؟
اگر ہم یہاں لفظ "مولا" کا ترجمہ "رہنما" کے لیے کرتے ہیں تو عمر رضی اللہ عنہ اتنی محبت سے علی رضی اللہ عنہ کو مبارکباد دیتے ہوئے اپنی بیعت کیوں کریں گے ؟ شیعوں نے پہلے دعویٰ کیا تھا کہ اللہ تعالیٰ نے آیت 5:67 نازل کی تھی تاکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو لوگوں کی طرف سے انتقام کے خوف کے بغیر علی رضی اللہ عنہ کو نامزد کرنے کی ترغیب دی جائے۔
"اے رسول! اس پیغام کو سنا دو جو تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل ہوا ہے۔ اگر تم ایسا نہ کرتے تو تم نے اس کے پیغام کو پورا نہیں کیا اور نہ سنا۔ اللہ آپ کو ان لوگوں سے محفوظ رکھے گا (جن کا مطلب فساد ہے)۔ کیونکہ اللہ کافروں کو ہدایت نہیں دیتا۔" (قرآن، 5:67)
شیعہ کہتے ہیں کہ "یہ لوگ (جن کا مطلب فساد ہے)" سے مراد صحابہ کرام، خاص طور پر ابوبکر رضی اللہ عنہ اور عمر رضی اللہ عنہما ہیں ۔ اگر یہ آیت صحیح معنوں میں عمر رضی اللہ عنہ کے بارے میں نازل ہوئی تھی اور اگر عمر رضی اللہ عنہ واقعتاً علی رضی اللہ عنہ کی خلافت پر قبضہ کرنا چاہتے تھے تو پھر عمر رضی اللہ عنہ کیوں؟ کیا علی رضی اللہ عنہ کو ان کی نامزدگی پر مبارکباد پیش کرتے ہیں؟ زیادہ سے زیادہ، ہم ایسے شخص سے یہ توقع کریں گے کہ وہ بیعت کرے گا، اگر نہیں تو۔ لیکن یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ عمر رضی اللہ عنہ سب سے پہلے علی رضی اللہ عنہ کو مبارکباد دیتے ہیں۔) مولا ہونے کے حوالے سے۔ سب سے اہم نکتہ یہ ہے کہ اگر لفظ "مولا" سے رہنما مراد ہوتا تو عمر رضی اللہ عنہ اس پر مبارکباد نہ دیتے۔ عمر (رضی اللہ عنہ ) کی یہ تعریف لوگوں تک پھیلی ہوئی تھی، تو عمر (رضی اللہ عنہ ) کیوں علی (رضی اللہ عنہ ) پر یہ احسان کریں اگر وہ واقعی ان کے خلاف تھے یا اگر "مولا" سے مراد واقعی ہے؟ لیڈر"؟ عمر (رضی اللہ عنہ ) نے "مولا" کو "پیارے دوست" سے تعبیر کیا نہ کہ "رہنما" - اور یہی معنی اس وقت کے لوگ سمجھتے تھے۔
ثقلین مسلم ایسوسی ایشن کا کہنا ہے:
مولا کا مفہوم
لفظ "مولا" کی تشریح میں مکاتب فکر کا اختلاف ہے۔ عربی میں دنیا "مولا" کے کئی معنی ہیں۔ اس کا مطلب آقا، دوست، غلام، یا کلائنٹ بھی ہو سکتا ہے۔ اگر کسی لفظ کے ایک سے زیادہ معنی ہوں تو اس کے حقیقی مفہوم کو جاننے کا بہترین طریقہ یہ ہے کہ قرینہ اور سیاق و سباق کو دیکھا جائے۔ اس حدیث میں بے شمار "انجمن" ہیں جن سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ موقع کے مناسبت سے واحد معنی "آقا" ہو سکتا ہے۔ ان میں سے کچھ درج ذیل ہیں۔
ماخذ: http://www.utm.thaqalayn.org/files/ghadeer.pdf
ہم یقینی طور پر اس شیعہ مصنف سے متفق ہیں کہ لفظ "مولا" کے بہت سے مختلف معنی ہیں اور ہمیں خوشی ہے کہ وہ کم از کم اتنا ہی تسلیم کرتے ہیں۔ ہماری امید ہے کہ شیعہ حضرات کم از کم بحث میں اس حقیقت کو تسلیم کریں گے، بجائے اس کے کہ اس خیال کے حوالے سے کہ مولا کا مطلب صرف "آقا" ہو سکتا ہے۔ اگرچہ ہم نے مذکورہ بالا ایک شیعہ پروپیگنڈہ مضمون سے نقل کیا ہے، لیکن ہم بلاشبہ اس تمہید سے متفق ہیں، یعنی کہ:
1) مولا کے بہت سے مختلف معنی ہیں۔
2) ہمیں اس سیاق و سباق کو دیکھنا چاہیے جس میں لفظ کے معنی معلوم کرنے کے لیے کہا گیا تھا۔
تاہم، ہم اس مضمون سے متفق نہیں ہیں جس میں کہا گیا ہے کہ یہاں مولا کا ترجمہ "ماسٹر" کے طور پر کیا جانا ہے۔ آئیے اس مضمون کی نکتہ نظر سے تردید کرتے ہیں، انشاء اللہ:
SalamIran.org کا کہنا ہے کہ:
اس کے علاوہ وہ بات بھی ہے جو غدیر خم کے دن آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کی آل پر فرمایا گیا تھا۔ کمیونٹی خطبہ سننے کے لیے جمع تھی (جس میں اس نے پوچھا:
’’کیا میں تم پر تم سے زیادہ حاکم (اولاء) کے لیے موزوں نہیں ہوں؟‘‘
"جی ہاں"،
انہوں نے جواب دیا.
پھر اس نے اپنی تقریر میں بغیر کسی رکاوٹ کے ان سے ترتیب وار بات کی:
’’جس کا میں مولا ہوں، علی بھی اس پر حاکم ہیں۔‘‘
ثقلین مسلم ایسوسی ایشن کا کہنا ہے ۔
پہلا: وہ سوال جو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اس اعلان سے پہلے پوچھا تھا: ’’کیا میں تم پر اس سے زیادہ اختیار نہیں رکھتا جتنا تم پر ہے؟‘‘ جب انہوں نے کہا: "ہاں، ضرور،" تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آگے بڑھ کر اعلان فرمایا: "جس کا میں مولا ہوں۔ علی اس کا مولا ہے۔ بلا شبہ، اس اعلان میں لفظ "مولا" کا وہی معنی ہے جو "اولا" (آپ پر زیادہ اختیار رکھنے والا) ہے۔
ماخذ: http://www.utm.thaqalayn.org/files/ghadeer.pdf
بلا شبہ، نہیں۔ اولا اور مولا دو مختلف الفاظ ہیں! اپنے آپ کو بیان کرتے ہوئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں:
’’کیا میں تم پر اولیٰ کے لیے تم سے زیادہ مناسب نہیں ہوں؟‘‘
اور علی رضی اللہ عنہ کا بیان کرتے ہوئے ، اچانک نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان پر اور ان کے اہل خانہ کو سلام کیا:
میں جس کا مولا ہوں یہ علی بھی اس کا مولا ہے۔اگر کچھ بھی ہے تو الفاظ میں یہ اچانک تبدیلی شیعہ دعووں کی مکمل نفی کرتی ہے! رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو صرف یہ کہنا چاہیے تھا کہ علی رضی اللہ عنہ لوگوں کے اولا ہیں، لیکن اس کے بجائے آپ مولا کہنے کے بہت زیادہ خواہش مند تھے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پہلے فرماتے ہیں کہ اللہ کو لوگوں پر اختیار ہے، پھر فرمایا کہ وہ خود لوگوں پر اختیار رکھتا ہے، لیکن پھر اچانک مولا بدل کر علی رضی اللہ عنہ کے لیے لفظ "مولا" استعمال کیا ۔ حالانکہ اس نے اللہ اور اپنے لیے لفظ "اولا" استعمال کیا تھا۔
رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ان کے اہل و عیال ) نے کہا کہ آپ کو مذکورہ مومنین پر اختیار حاصل تھا تاکہ وہ آپ کی بات سنیں اور علی رضی اللہ عنہ سے دوستی کریں جیسا کہ آپ کی خواہش تھی۔ علی رضی اللہ عنہ کے حکم کے تحت مسلمان آپ سے نفرت کرتے تھے، اس لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنا اثر و رسوخ استعمال کر کے انہیں علی رضی اللہ عنہ سے محبت کرنے لگے۔) اور اسے ایک پیارے دوست کے طور پر لیں۔ اس سے مشابہت یہ ہے کہ اگر کوئی مافیو کسی نانبائی کو نقصان پہنچانے والا تھا، لیکن وہ نانبائی مافیا ڈان کا اچھا دوست نکلا۔ تو مافیا ڈان مافیو سے پوچھتا ہے: "کیا تم میرے ساتھ وفادار ہو اور کیا تم میرے حکم کی تعمیل کرتے ہو؟" مافیوسو نے اثبات میں جواب دیا۔ تو مافیا ڈان کہتا ہے: "اگر تم میرا حکم مانو تو اس نانبائی کے ساتھ اچھا سلوک کرو۔ یہ نانبائی میرا اچھا دوست ہے اور اگر آپ میرے اچھے دوست ہیں تو آپ کو بھی اس نانبائی سے دوستی کرنی چاہیے۔
ایسا لگتا ہے کہ شیعہ تنکے کو پکڑ کر لفظ "مولا" میں امامت یا خلافت کے معنی ڈالنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اپنا دعویٰ قائم کرنے کے لیے، وہ قرآنی آیات مستعار لیں گے جو بالکل غیر متعلقہ موضوعات پر ہیں۔ جو کچھ بھی اچھا لگتا ہے وہ شیعہ کے لیے کام کر سکتا ہے، چاہے وہ کتنا ہی سچا ہو۔ یہاں شیعہ چاہتے ہیں کہ ہم صرف یہ مان لیں کہ اولا وہی ہے جو مولا ہے۔ شیعہ یہ دعویٰ کرنے سے صرف ایک قدم دور ہیں کہ علی (رضی اللہ عنہ ) کا ولی ہونا ضروری ہے کیونکہ الفاظ "علی" اور "ولی" بہت ملتے جلتے ہیں۔
ثقلین مسلم ایسوسی ایشن کا کہنا ہے:
دوسری: درج ذیل دعا جو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اس اعلان کے فوراً بعد کہی: ’’اے اللہ! اس سے محبت کرو جو علی سے محبت کرے اور علی کے دشمن سے دشمن ہو ۔ اس کی مدد کرو جو علی کی مدد کرے اور اس کو چھوڑ دے جو علی کو ترک کرے۔
اس دعا سے معلوم ہوتا ہے کہ اس دن علی کو ایک ذمہ داری سونپی گئی تھی جو اپنی فطرت سے بعض لوگوں کو اپنا دشمن بنا لے گی۔ اور اس ذمہ داری کو نبھانے کے لیے اسے مددگاروں اور حامیوں کی ضرورت ہوگی۔ کیا کبھی دوستی کو آگے بڑھانے کے لیے مددگاروں کی ضرورت ہوتی ہے؟
ماخذ: http://www.utm.thaqalayn.org/files/ghadeer.pdf
Al Islam.org کا کہنا ہے کہ:
واقعہ غدیر سے متعلق احادیث کی جھلکیاں
’’جس کا میں مولا رہا ہوں، یہ علی اس کا مولا ہے۔ اے رب! جو اس سے دوستی کرے اس سے دوستی رکھ اور جو اس سے دشمنی رکھے اس سے دشمن بن جا۔‘‘
مضمون کے شیعہ مصنف نے واضح طور پر کہا ہے کہ "مولا" کا مطلب جاننے کے لیے ہمیں سیاق و سباق کے اشارے استعمال کرنے کی ضرورت ہے۔ اور وہ ہمیں اگلا جملہ دکھاتا ہے جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں: "اے اللہ! جو اس سے دوستی کرے اس سے دوستی رکھ اور جو اس سے دشمنی رکھے اس سے دشمن بن جا۔‘‘
یہ شیعوں کے دعووں کے خلاف ایک عظیم حجت (ثبوت) ہے! استعمال شدہ لفظ "دوست" یا "محبت" ہے جس کا مطلب ہے کہ یہاں مولا ایک "محبوب دوست" کے لئے استعمال کیا جا رہا ہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ یہاں مولا سے مراد محبت اور قربت ہے، خلافت و امامت نہیں۔ موالات (محبت) معادت (دشمنی) کے مخالف ہے۔ لفظ "مولا" کی یہ تعریف سیاق و سباق کی وجہ سے زیادہ معنی رکھتی ہے، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فوراً فرماتے ہیں: "اے اللہ، جس سے دوستی کرے اس سے دوستی کر اور جس سے دشمنی رکھے اس سے دشمنی کر۔"
اس کا ترجمہ کسی اور طریقے سے کیسے کیا جا سکتا ہے جب ہم اس بات کو مدنظر رکھیں کہ دوسرا اضافہ اس سے دوستی کرنے کے بارے میں ہے، نہ کہ اس کے یا اس جیسی کوئی چیز۔ یہ حقیقت میں ناقابل یقین ہے کہ شیعہ اس کا ترجمہ خلافت اور امامت سے کر سکتے ہیں جب کہ سیاق و سباق کا اس سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ اور یہ بات اس سے بھی زیادہ ناقابل یقین ہے کہ شیعہ "ثبوت" پیش کر سکتے ہیں جو درحقیقت ان کے اپنے دلائل کے خلاف ثبوت ہے!
اس حصے کے لیے:
ثقلین مسلم ایسوسی ایشن کا کہنا ہے ۔
اس دعا سے معلوم ہوتا ہے کہ اس دن علی کو ایک ذمہ داری سونپی گئی تھی جو اپنی فطرت سے بعض لوگوں کو اپنا دشمن بنا لے گی۔ اور اس ذمہ داری کو نبھانے کے لیے اسے مددگاروں اور حامیوں کی ضرورت ہوگی۔
یہ محض شیعہ قیاس اور قیاس ہے۔ شیعہ تخیل کی کوئی حد نہیں ہے اور وہ (شیعہ) متن میں حیرت انگیز چیزیں پڑھ سکتا ہے۔ یہ تقریباً ایسا ہی ہے جیسے شیعہ کے پاس کوئی خاص طاقت ہے یا شاید سپر چشمیں ہیں جن سے وہ صرف وہی پڑھ سکتا ہے جو ان خطوط کے درمیان ہے جسے عام انسان نہیں پڑھ سکتا، اور یہی چشموں کا وہ جوڑا ہے جو وہ دونوں قرآن مجید پڑھتے وقت استعمال کرتا ہے۔ آیات اور حدیث شاید مریخ کے اجنبی حملہ کرنے والے تھے اور وہ علی رضی اللہ عنہ سے نفرت کریں گے ، اسی لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ فرمایا! اور دیکھو، لفظ "ایلین" میں بھی لفظ "علی" ہے!
اس شیعہ قیاس اور قیاس کی کوئی ضرورت نہیں جب کہ ہم پہلے ہی جان چکے ہیں کہ علی رضی اللہ عنہ کے بہت سے دشمن کیوں تھے۔ اس بارے میں متعدد روایات وارد ہوئی ہیں کہ کس طرح علی رضی اللہ عنہ نے اپنے سپاہیوں کو ان کا مال غنیمت واپس لے کر ناراض کیا تھا اور یہ لوگ علی رضی اللہ عنہ کی شکایت کر رہے تھے ۔ بدامنی کے اس ماحول میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کا دفاع کرنا چاہا اور ان لوگوں کو تاکید کی کہ وہ علی رضی اللہ عنہ سے دوستی کریں کیونکہ علی رضی اللہ عنہ سے محبت کی جانی چاہیے۔ پوری امت مسلمہ کی طرف سے، جیسا کہ آج تک تمام اہلسنت علی (رضی اللہ عنہ ) سے محبت کرتے ہیں۔
جہاں تک اس مضحکہ خیز خیال کا تعلق ہے کہ دوست مددگار نہیں ہیں، ہم حیران ہیں کہ شیعہ مصنف کے ایسے کون سے دوست ہیں؟ دوستی کا ایک بہت اہم حصہ مدد کرنا، قرض دینا وغیرہ کے گرد گھومتا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے متعدد احادیث میں فرمایا کہ مسلمانوں کو اپنے بھائیوں، دوستوں، پڑوسیوں وغیرہ کی مدد کرنی چاہیے۔
ثقلین مسلم ایسوسی ایشن کا کہنا ہے:
تیسرا: حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ اعلان کہ: قریب ہے کہ مجھے (اللہ کی طرف سے) بلایا جائے گا اور میں اس پکار کا جواب دوں گا۔ اس سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اپنی وفات کے بعد مسلمانوں کی قیادت کے انتظامات کر رہے تھے۔
یہ کیسے واضح ہے؟ یہ بالکل واضح نہیں ہے۔ اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مراد یہی تھی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ کیوں نہیں فرمایا ؟ شیعہ کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ترجمان کیوں بننا پڑتا ہے کہ وہ ہمیشہ ہمیں یہ بتاتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مراد فلاں فلاں ہے حالانکہ آپ نے فلاں فلاں کہا تھا؟ یقیناً رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کہہ سکتے تھے کہ میں مرنے والا ہوں اس لیے مجھے اس بات کی فکر ہے کہ میرا جانشین کون ہوگا اور اسی لیے میرے بعد علی کو خلیفہ کے لیے نامزد کریں۔ اس کے بجائے ہمیں شیعوں کا اندازہ لگانا اور اس پر بھروسہ کرنا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یہی ہیں۔) کا مطلب واقعی کہنا تھا، اور ہم سب جانتے ہیں کہ شیعہ تخیل کتنا تخلیقی ہے۔
شیعہ کے اس دعوے کی مکمل نفی یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عرفات کے اوپر اپنے خطبہ الوداع میں کچھ ایسا ہی ارشاد فرمایا اور اپنی تقریر کا آغاز یوں فرمایا:
"اے لوگو، مجھے توجہ دلاؤ، کیونکہ میں نہیں جانتا کہ اس سال کے بعد میں پھر کبھی تمہارے درمیان رہوں گا یا نہیں۔" (بیہقی)
اور اس کے باوجود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس تقریر میں مسلمانوں کی قیادت کا بالکل ذکر نہیں کیا۔ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی ہر بات کو اس حقیقت کے ساتھ پیش کر رہے تھے کہ وہ مرنے والے ہیں، اور اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ قیادت کی بات کر رہے تھے۔ درحقیقت، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی وفات کے بعد اپنے خاندان کے بارے میں فکر مند تھے۔ یہ ایک عام انسانی جذبات اور پریشانی ہے۔ ہم میں سے ہر ایک کو یہ فکر ہو گی کہ ہمارے مرنے کے بعد ہمارے بچوں، بیوی یا قریبی رشتہ داروں کا کیا بنے گا۔ جب لوگ بستر مرگ پر ہوتے ہیں تو یہ ایک عام پریشانی ہوتی ہے۔ اور یہ پریشانی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے معاملے میں) میں اضافہ کیا گیا تھا کیونکہ کچھ مسلمان تھے جو اس کے کزن کو تنقید اور (جذباتی طور پر) تکلیف دے رہے تھے۔
ثقلین مسلم ایسوسی ایشن کا کہنا ہے:
چوتھا: صحابہ کرام کی مبارکباد اور ان کے اظہار مسرت سے اس اعلان کے مفہوم میں شک کی گنجائش نہیں رہتی۔
اس نکتے کو ہم پہلے بھی بتا چکے ہیں۔ شیعوں نے پہلے دعویٰ کیا تھا کہ اللہ تعالیٰ نے آیت 5:67 نازل کی تھی تاکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو لوگوں کی طرف سے انتقام کے خوف کے بغیر علی رضی اللہ عنہ کو نامزد کرنے کی ترغیب دی جائے۔
"اے رسول! اس پیغام کو سنا دو جو تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل ہوا ہے۔ اگر تم ایسا نہ کرتے تو تم نے اس کے پیغام کو پورا نہیں کیا اور نہ سنا۔ اللہ آپ کو ان لوگوں سے محفوظ رکھے گا (جن کا مطلب فساد ہے)۔ کیونکہ اللہ کافروں کو ہدایت نہیں دیتا۔" (قرآن، 5:67)
اور شیعہ کہتے ہیں کہ صحابہ کرام علی (رضی اللہ عنہ ) کی نامزدگی کے خلاف سب سے آگے تھے ۔ اور ابھی تک، مضمون یہ دعوی کر رہا ہے کہ صحابہ کے پاس "خوشی کے اظہار" تھے۔ کیا یہ تضاد نہیں؟ اگر لوگ اور صحابہ علی رضی اللہ عنہ کی نامزدگی کے اس قدر خلاف تھے کہ اللہ تعالیٰ کو اس بارے میں قرآن مجید میں ایک آیت نازل کرنی پڑی تو وہ علی رضی اللہ عنہ کو مبارکباد دینے اور خوشی کا اظہار کیوں کرتے؟ یہ واقعی ایک بہت بڑا تضاد ہے، لیکن اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ کسی بھی دلیل کو آگے بڑھانے کا ناگزیر نتیجہ ہے، خواہ وہ کتنا ہی من گھڑت کیوں نہ ہو، کسی کی دلیل کو تقویت دینے کے لیے۔ ہوتا یہ ہے کہ شیعہ پروپیگنڈہ کرنے والا ایسا کثرت سے کرتا ہے کہ وہ اپنے پہلے کے دلائل بھول جاتا ہے اور اتفاقاً دو متضاد دعووں کو آگے بڑھا دیتا ہے۔
لوگ علی (رضی اللہ عنہ ) کو مبارکباد دے رہے تھے کیونکہ آپ کو ابھی تمام مسلمانوں کا پیارا دوست قرار دیا گیا تھا۔ اگر کسی بچے کے والدین نے اسے کہا کہ فلاں شخص سے دوستی کرو، تو والدین کے کہنے کے بعد یہ بچہ سب سے پہلے کیا کرے گا؟ اس میں کوئی شک نہیں کہ بچہ جائے گا اور اس شخص سے اپنا تعارف کرائے گا اور اس سے اچھے الفاظ کہے گا۔ یہ واقعہ غدیر خم کا ہے: کچھ لوگ تھے جو علی ( رضی اللہ عنہ ) پر تنقید کر رہے تھے، لیکن پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اعلان کیا کہ علی رضی اللہ عنہ مسلمانوں کے پیارے دوست ہیں، اور چنانچہ لوگ علی رضی اللہ عنہ کے پاس گئے۔) اس کے ساتھ اچھے الفاظ کہے اور اس اعزاز پر مبارکباد پیش کریں۔ ایک بار پھر، اس کا قیادت، امامت، یا خلافت سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ اگر ایسا ہوتا تو - کم از کم شیعہ نمونے کے مطابق - کیا صحابہ خوشی اور مسرت کے بجائے اداس اور افسردہ نہ ہوتے؟
یہ عجیب بات ہے کہ شیعہ کس طرح ایک "محبوب دوست" قرار دیے جانے کی عظمت کو کم کرنے کی کوشش کرتے ہیں: ہم اکثر شیعہ دیکھیں گے جو ایسی باتیں کہتے ہیں جیسے "یقیناً اس کا مطلب 'صرف دوست' نہیں ہو سکتا"۔ ہم نہیں سمجھتے کہ "صرف ایک" دوست سے ان کا کیا مطلب ہے۔ سب سے پہلے، یہ کوئی پرانا دوست نہیں ہے، بلکہ یہ ایک پیارا دوست ہے، جو گہرے پیار اور محبت کی نشاندہی کرتا ہے۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام کو "خلیل اللہ" کہا جاتا تھا جس کا مطلب ہے "اللہ کا دوست" اور یہ لقب اللہ کی طرف سے انہیں عطا کیا گیا ہے۔ یہ ایک زبردست عنوان ہے، اور یہاں کوئی بھی "صرف ایک دوست" نہیں کہے گا۔ اللہ کا دوست قرار پانا کوئی معمولی بات نہیں اور نہ ہی اسے ’’محبوبِ امت‘‘ کہا جانا کوئی معمولی بات ہے۔
ثقلین مسلم ایسوسی ایشن کا کہنا ہے:
صرف ان کے سامنے یہ اعلان کرنا کہ علی ابن ابی طالب ان کے "دوست" تھے۔
اس طرح کا دعویٰ اس سے بھی زیادہ مضحکہ خیز ہے جب کوئی اس حقیقت پر غور کرے کہ علی کو پہلے ہی دوسرے مسلمانوں کے مقابلے میں ایک اعلیٰ مقام حاصل تھا۔
جی ہاں، علی رضی اللہ عنہ کو پہلے سے ہی ایک بلند مقام حاصل تھا، لیکن یہ کہنا احمقانہ بکواس ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک یا دو بار ہی کسی شخص کی تعریف کر سکتے ہیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے متعدد مواقع پر عمر رضی اللہ عنہ کے درجات کو بلند کیا ، پھر بھی ہم اہل سنت میں سے کوئی ایسا شخص نہیں پائیں گے جو کسی چیز کی صداقت پر شک کرتا ہو۔ پہلے ہی تعریف کی گئی ہے. رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے اہل و عیال پر مسلسل حمد و ثنا کرتے رہے، اور علی رضی اللہ عنہ بھی ایسے ہی ایک فرد تھے۔ اور اگرچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کو سرفراز فرمایا تھا ۔)ماضی میں متعدد طریقوں سے یہاں آپ کو امت کا محبوب ہونے کا شرف بخشا۔
مزید برآں، اس واقعہ کو مناسب تناظر میں دیکھا جانا چاہیے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان لوگوں کے ایک گروہ کو جواب دے رہے تھے جو علی رضی اللہ عنہ سے نفرت کرتے تھے اور ان کے دشمن بن رہے تھے۔ اس وقت کے مخصوص واقعہ کے جواب میں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسلمانوں کو علی رضی اللہ عنہ سے محبت کرنے کی تلقین کی ۔ لہٰذا غدیر خم میں جو کچھ کہا گیا اسے سیاق و سباق میں لیا جانا چاہیے: اگر کوئی اور صحابی ہوتا جس کی توہین اور نفرت کی جاتی تھی تو ممکن ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تقریر اس کے بجائے دوسرے صحابی کے بارے میں ہوتی۔ اس کو امامت یا خلافت کی دلیل کے طور پر بمشکل ہی تعبیر کیا جاسکتا ہے۔
Al Islam.org کا کہنا ہے کہ:
غدیر خم میں صحابہ کی تعداد
اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو حکم دیا کہ لوگوں کو اس عہدہ کی ہجوم آبادی کے وقت مطلع کریں تاکہ سب روایت کے راوی بن جائیں، جب کہ ان کی تعداد ایک لاکھ سے زیادہ تھی۔
زید بن نے روایت کیا ہے۔ ارقم: ابو الطفیل نے کہا: میں نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا، وہاں کوئی نہیں تھا سوائے اس کے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی آنکھوں سے دیکھا اور کانوں سے سنا۔
شیعہ اکثر اس روایت کو اس لیے پیش کرتے ہیں تاکہ یہ ثابت کیا جا سکے کہ غدیر خم میں تمام مسلمان موجود تھے۔ تاہم، ہم غیرجانبدار قاری سے گزارش کرتے ہیں کہ وہ اس عبارت کو دیکھیں جس میں صرف یہ کہا گیا ہے: ’’وہاں (وہاں) کوئی نہیں تھا سوائے اس کے کہ اس نے اسے اپنی آنکھوں سے دیکھا اور اپنے کانوں سے سنا۔‘‘ اس کا مطلب یہ ہے کہ غدیر خم میں موجود ہر شخص نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو وہ کہتے ہوئے سنا جو آپ نے علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں کہا تھا ۔ ہم پہلے ہی اس بات پر متفق ہیں کہ غدیر خم کے لوگوں کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خطاب کیا تھا ، لیکن مسئلہ یہ ہے کہ اس دن غدیر خم سے مسلمانوں کا صرف ایک حصہ گزرا تھا۔
علی کے پوتے الحسن ابن حسن ابن علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ کا مقام
ابن سعد کی "الطبقات الکبریٰ" میں ہے:
ایک رافضی (ایک شخص جو ابوبکر و عمر کی خلافت کا انکار کرتا ہے) نے ان (الحسن بن حسن) سے کہا: کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ سے یہ نہیں کہا تھا کہ اگر میں کسی کا مولا ہوں تو علی اس کا مولا ہے؟ "
اس نے (الحسن) نے جواب دیا: "خدا کی قسم، اگر اس کی مراد اس امارت اور حاکمیت سے ہوتی تو وہ تمہارے لیے اس بات کو بیان کرنے میں زیادہ واضح ہوتا، جس طرح وہ تم سے نماز، زکوٰۃ اور بیت اللہ کے حج کے بارے میں واضح کرتا تھا۔ وہ آپ سے کہتا کہ اے لوگو! یہ میرے بعد تمہارا لیڈر ہے۔' رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو بہترین نصیحت فرمائی (یعنی واضح معنی میں)۔
(ماخوذ: الطبقات الکبریٰ، جلد 5)
اسی طرح کی تعریف دوسرے صحابہ کے لیے
یہ حقیقت کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی (رضی اللہ عنہ ) کو "مولا" (پیارے دوست) کے طور پر حوالہ دیا ہے، علی ( رضی اللہ عنہ ) کی بطور خلیفہ نامزدگی کے ثبوت کے طور پر استعمال نہیں کیا جا سکتا ۔ اسی طرح بہت سے دوسرے صحابہ کی تعریف کی گئی تھی، لیکن کوئی بھی ان نصوص کو یہ نہیں سمجھتا ہے کہ یہ دوسرے صحابہ کرام الہٰی مقرر کردہ معصوم امام ہیں۔ آئیے مثال کے طور پر عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے متعلق حدیث کی مثال لیتے ہیں ۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میرے بعد حق عمر رضی اللہ عنہ کے ساتھ ہے وہ جہاں کہیں بھی ہیں۔ (حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں)
اور اس کے باوجود کوئی بھی اس حدیث کو یہ کہنے کے لیے استعمال نہیں کرتا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عمر رضی اللہ عنہ کو اپنا جانشین نامزد کیا تھا۔ خود عمر رضی اللہ عنہ نے بھی اس کی اس طرح تشریح نہیں کی تھی اور خود ابوبکر رضی اللہ عنہ کو خلیفہ کے لیے نامزد کیا تھا۔ ایک اور حدیث میں ہم پڑھتے ہیں:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اگر میرے بعد کوئی نبی ہوتا تو وہ عمر بن الخطاب ہوتا۔ (سنن الترمذی)
اگر یہ حدیث علی (رضی اللہ عنہ ) کے حوالے سے ہوتی تو شیعہ اسے بائیں، دائیں اور بیچ میں نقل کر رہے ہوتے۔ لیکن اہل سنت کی طرف سے ٹھنڈے دماغ کی تفہیم ان تمام احادیث کو مدنظر رکھتی ہے جن میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے متعدد صحابہ کی مختلف طریقوں سے تعریف کی ہے۔ یہ سب صحابہ کی سربلندی کے دلائل ضرور ہیں لیکن ان سے خلافت کے لیے پیغمبری کی نامزدگی نہیں ہوتی اور یہ یقینی طور پر اللہ کی طرف سے تقرری کا کوئی احساس نہیں دلاتے ہیں۔ ایک اور حدیث میں ہم پڑھتے ہیں:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "سب سے پہلے جس سے حق مصافحہ کرے گا وہ عمر رضی اللہ عنہ ہیں" (ابی بن کعب رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں)
اور ایک دوسری حدیث میں ہم پڑھتے ہیں:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم سے پہلے امتوں میں الہام ہوئے اور اگر میری امت میں کوئی ہے تو وہ عمر ہیں۔ (ابوہریرہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں)
لہٰذا ان احادیث اور اسی طرح کی بہت سی دوسری احادیث کی بنا پر جو صحابہ نے دوسرے صحابہ سے کہی ہیں، ہم دیکھتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کو "مولا" (پیارے دوست) کہنے کا نام نبوت نہیں تھا۔ خلافت کی وجہ سے دوسروں کی بھی اسی طرح تعریف کی گئی۔ شیعہ جو کچھ کرتے ہیں وہ تمام احادیث کو ان کے بارے میں رد کرتے ہیں جن کو وہ ناپسند کرتے ہیں اور پھر صرف علی (رضی اللہ عنہ ) سے متعلق حدیثوں کو قبول کرتے ہیں؛ ذرا مضحکہ خیز بات یہ ہے کہ شیعہ اسناد کو دیکھنے کی پرواہ نہیں کرتے لیکن شیعہ کے نزدیک حدیث صحیح ہے اگر اس میں علی رضی اللہ عنہ کی تعریف ہو۔) اور اگر یہ دوسرے صحابہ کی تعریف کرے تو یہ جعلی ہے۔ یہ حدیث کی شیعہ "سائنس" ہے۔ درحقیقت یہ کہنا مبالغہ آرائی نہیں ہو گا کہ مکی ماؤس کی روایت پر شیعہ اگر علی رضی اللہ عنہ کی تعریف کریں گے تو اسے قبول کریں گے اور خود علی رضی اللہ عنہ سے روایت کی گئی حدیث کو رد کر دیں گے ۔ اس سے مراد ابوبکر (رضی اللہ عنہ )، عمر (رضی اللہ عنہ ) وغیرہ کی تعریف کرنا ہے۔
اب ہم حدیث میں دوسرا اضافہ دیکھتے ہیں، یعنی درج ذیل:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو اس سے دوستی رکھے اس سے دوستی کرو اور جو اس سے دشمنی رکھے اس سے دشمنی کرو۔
شیعہ پھر اس حدیث کو ان صحابہ پر تنقید کرنے کے لیے استعمال کریں گے جنہوں نے علی رضی اللہ عنہ سے بحث کی تھی ، اور کیا وہ یہ نہیں جانتے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دوسرے صحابہ کے بارے میں بھی ایسی ہی باتیں کہی ہیں؟ مثال کے طور پر ہم درج ذیل حدیث پڑھتے ہیں:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو عمر سے ناراض ہے وہ مجھ سے ناراض ہے۔ جو عمر سے محبت کرتا ہے وہ مجھ سے محبت کرتا ہے۔ (طبرانی)
درحقیقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بات صرف علی رضی اللہ عنہ اور عمر رضی اللہ عنہ کے بارے میں ہی نہیں بلکہ اپنے تمام صحابہ کے بارے میں کہی ہے :
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ، اللہ! میرے صحابہ کے بارے میں اس سے ڈرو! میرے بعد انہیں نشانہ نہ بنانا! جو ان سے محبت کرتا ہے وہ مجھ سے اپنی محبت کے ساتھ ان سے محبت کرتا ہے۔ اور جو ان سے نفرت کرتا ہے اس نے مجھ سے بغض رکھتے ہوئے ان سے نفرت کی۔ جو ان کے لیے دشمنی رکھتا ہے، وہ میرے لیے دشمنی رکھتا ہے۔ اور جس نے میری دشمنی کی اس نے اللہ کے لیے دشمنی کی۔ جو اللہ کے لیے دشمنی کرے گا وہ ہلاک ہونے والا ہے۔‘‘ (ترمذی نے عبداللہ بن مغفل سے روایت کی ہے، احمد نے اپنی مسند میں تین اچھی سندوں کے ساتھ، البخاری نے اپنی تاریخ میں، بیہقی نے شعب الایمان میں، اور دیگر۔ سیوطی نے اسے حسن قرار دیا ہے۔ جامع الصغیر #1442)۔
جدائی کے الفاظ
شیعہ نے غدیر خم کے واقعہ کو سیاق و سباق سے ہٹ کر پیش کیا ہے۔ غدیر خم کی حدیث کا امامت یا خلافت سے قطعاً کوئی تعلق نہیں ہے اور اگر ایسا ہوتا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو واضح طور پر یہ بیان کرنے سے کوئی چیز نہیں روکتی تھی کہ بجائے اس کے کہ لفظ "مولا" استعمال کیا جائے جسے ہر کوئی جانتا ہے۔ مطلب "پیارے دوست"۔ مزید برآں، اور اس نکتے پر کافی زور نہیں دیا جا سکتا، غدیر خم مکہ سے 250 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے: اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کو نامزد کرنے کا ارادہ کیا ہوتا تو آپ بڑے اجتماع میں ایسا کرتے۔ عرفات کی چوٹی پر اپنے الوداعی خطبہ کے دوران ہر شہر کے تمام مسلمانوں کے سامنے۔
پورا شیعہ نمونہ اس ناقص اور آسانی سے قابل تردید خیال پر مبنی ہے کہ غدیر خم ایک مرکزی مقام تھا جہاں تمام مسلمان علیحدگی اور اپنے اپنے گھروں کو جانے سے پہلے اکٹھے ہوتے تھے۔ درحقیقت مدینہ کی طرف جانے والے مسلمان ہی غدیر خم سے گزریں گے، نہ کہ مکہ، طائف، یمن وغیرہ میں رہنے والے مسلمان۔ چند سو سال پہلے شیعہ عوام کو آسانی سے گمراہ کیا جا سکتا تھا کیونکہ ان میں سے بہت سے لوگوں کو گمراہ کیا جا سکتا تھا۔ غدیر خم کہاں ہے یہ معلوم کرنے کے لیے نقشے کی دستیابی اور انھوں نے محض اس تصور کو قبول کیا ہوگا کہ یہ مسلمانوں کے الگ ہونے سے پہلے ان کے لیے ملاقات کی جگہ تھی۔ لیکن آج انفارمیشن اور ٹیکنالوجی کے دور میں درست نقشے ہماری انگلیوں پر ہیں اور کسی بھی معقول شخص کو شیعہ خرافات سے بیوقوف نہیں ہونا چاہیے۔
ہم نے دکھایا ہے کہ رسول اللہ ( صلی اللہ علیہ وسلم ) نے علی (رضی اللہ عنہ ) کو غدیر خم میں شیعہ دعویٰ کے طور پر نامزد نہیں کیا تھا (اور نہ ہو سکتا تھا )۔ یہی شیعوں کی بنیاد ہے جس کے بغیر ان کے عقیدے کی کوئی بنیاد نہیں ہے: اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ کو خلیفہ کے لیے نامزد نہ کیا تو پھر شیعہ مزید دعویٰ نہیں کر سکتے۔ کہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ ) یا سنیوں نے علی (رضی اللہ عنہ) کے خدائی طور پر طے شدہ عہدہ کو غصب کیا ۔ اور اس کے ساتھ ہی پوری شیعیت اپنے آپ پر ٹوٹ پڑتی ہے، یہ سب کچھ غدیر خم کو مکہ سے الگ کرنے اور شیعیت کو حقیقت سے الگ کرنے کے لیے ایک بے حساب 250 کلومیٹر کی وجہ سے ہے۔
