ولایت علی رضی اللہ عنہ Walayah Ali

''علی ولی اللہ'' سے شیعہ  کی مراد ولایت علی ہے۔ اور ولایت علی سے مراد ان کا ''خلیفہ بلا فصل'' ہونا ہے،  جو غلو ہے- اہل سنت کے نزدیک اہل بیت سے محبت عین ایمان ہے ، سیدنا علی رضی اللہ عنہ اہل بیت رسول میں شامل ہیں جن سے وہ محبت کرتے ہیں- صحابہ کرام کے مسئلے میں بعض لوگ دو انتہاوں پر ہیں، ایک روافض اور دوسرے نواصب۔

The Arabic word ‘walayah’’ means; rule, kingship, governorship, authority, ownership, some thing under control, to help.  In Shi’aism, (walayah) denotes the characteristics required for succession to the Imamate. Successors must be descents of (Prophet) Muhammad (peace be upon him), who are appointed based on their esoteric knowledge. They are expected to provide political leadership, be actively involved in upholding religious laws, and possesses special knowledge of the esoteric dimension of Qur’anic revelation. Keep reading .. [........]

خلیفہ چہارم امیر المؤمنین سیدنا علی بن ابو طالب رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں:

لَیُحِبُّنِي قَوْمٌ حَتّٰی یَدْخُلُوا النَّارَ فِي حُبِّي، وَلَیُبْغِضُنِي قَوْمٌ حَتّٰی یَدْخُلُوا النَّارَ فِي بُغْضِي .

''مجھ سے محبت کی وجہ سے ایک اور مجھ سے نفرت کے بنا پر ایک قوم جہنم میں چلی جائے گی۔''

(فضائل الصحابۃ لأحمد بن حنبل : ٩٥٢، سندہ، صحیحٌ)

شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ (٧٢٨ھ) لکھتے ہیں:

طَائِفَۃٌ رَافِضَۃٌ یُظْہِرُونَ مُوَالَاۃَ أَہْلِ الْبَیْتِ، وَہُمْ فِي الْبَاطِنِ إمَّا مَلَاحِدَۃٌ زَنَادِقَۃٌ، وَإِمَّا جُہَّالٌ، وَأَصْحَابُ ہَوًی، وَطَائِفَۃٌ نَاصِبَۃٌ تَبْغُضُ عَلِیًّا، وَأَصْحَابَہ،، لِمَا جَرٰی مِنْ الْقِتَالِ فِي الْفِتْنَۃِ مَا جَرٰی .

''روافض کا ایک گروہ اہل بیت محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت کا دم بھرتا ہے، درحقیقت یہ ملحد و زندیق ہیں یا دین سے کورے اور نفس پرست ۔ ایک گروہ ناصبی ہے، جو (سیدنا معاویہ اور سیدہ عائشہr کے خلاف ہونے والی ) جنگوں کی وجہ سے سیدنا علی رضی اللہ عنہ اور آپ کے ساتھیوں سے بغض رکھتا ہے ۔''

(الفتاوی الکبریٰ : ١/١٩٥، مجموع الفتاویٰ : ٢٥/٣٠١)

نیز فرماتے ہیں:

وَأَمَّا أَہْلُ الْحَدِیثِ وَالسُّنَّۃِ وَالْجَمَاعَۃِ فَقَدِ اخْتَصُّوا بِاتِّبَاعِہِمُ الْکِتَابَ وَالسُّنَّۃَ الثَّابِتَۃَ عَنْ نَبِیِّہِمْ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فِي الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ، وَمَا کَانَ عَلَیْہِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللّٰہ صَلَّی 

اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِخِلَافِ الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَۃِ وَالرَّوَافِضِ وَمَنْ وَافَقَہُمْ فِي بَعْضِ أَقْوَالِہِمْ، فَإِنَّہُمْ لَا یَتَّبِعُونَ الْأَحَادِیثَ الَّتِي رَوَاہَا الثِّقَاتُ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ الَّتِي یَعْلَمُ أَہْلُ الْحَدِیثِ صِحَّتَہَا، فَالْمُعْتَزِلَۃُ یَقُولُونَ : ہَذِہِ أَخْبَارُ آحَادٍ، وَأَمَّا الرَّافِضَۃُ فَیَطْعَنُونَ فِي الصَّحَابَۃِ وَنَقْلِہِمْ، وَبَاطِنُ أَمْرِہِمُ الطَّعْنُ فِي الرِّسَالَۃِ .

''اہل سنت  کا شیوہ ہے کہ وہ عقیدہ اور مسائل میں قرآن ،صحیح احادیث اور منہج صحابہ کے پیروہیں۔ جب کہ خوارج، معتزلہ، روافض اور ان کے ہم نوا ایسے نہیں ہیں، وہ ثقہ راویوں سے مروی احادیث کا اتباع نہیں کرتے۔ معتزلہ کہتے ہیں: یہ احادیث اخبار آحاد ہیں، روافض صحابہ کرام اور ان کی روایات پر طعن کرتے ہیں، لیکن در حقیقت اس کی زد رسالت مآب پر پڑتی ہے۔''

(منھاج السنۃ النبویۃ : ٣/٤٦٣)

رافضیت اور ولایت علی رضی اللہ عنہ 

شیعہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں غلو کرتے ہیں کہ آپ خلیفہ بلا فصل ہیں، اس لیے انہوں نے کلمہ طیبہ میں اضافہ کی جسارت کی ہے۔ ان کا کلمہ ہے:

لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ، علی ولی اللہ۔

''علی ولی اللہ'' سے ان کی مراد ولایت علی ہے۔ اور ولایت علی سے مراد ان کا ''خلیفہ بلا فصل'' ہونا ہے۔ یہ بے ثبوت اور بے حقیقت نظریہ ، سراسر غلو پر مبنی ہے۔ لکھا ہے :

وَلَایَۃُ عَلِيًّ علیہ السلام مَکْتُوبَۃٌ فِي جَمِیعِ صُحُفِ الْـأَنْبِیَائِ، وَلَنْ یَبْعَثَ اللّٰہُ رَسُولًا إِلَّا بِنُبُوَّۃِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللّٰہَ عَلَیْہِ وَآلِہٖ، وَوَصِیِّۃِ عَلِيٍّ عَلَیْہِ السَّلَامُ .

''علی کی ولایت سابقہ تمام انبیاء کے صحیفوں میں مندرج تھی اور اللہ تعالیٰ نے ہر نبی کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت اور علی کی وصیت دے کر بھیجا۔''(أصول الکافي للکلیني : ١/٤٣٧)

یہ کیسا دعوی ہے، جسے اللہ تعالیٰ نے عقل، دین اور ذرہ برابر حیا سے نوازا ہے، وہ ایسی بات کرنے سے ''عاجز و قاصر''ہے۔ یہ تو یہاں تک کہتے ہیں :

سیدنا یونسu ولایت علی کے منکر تھے، تب مچھلی کے میں پیٹ میں رہے۔ اقرار کرنے پر خلاصی ملی۔ (بحار الأنوار للمجلسي : ٢٦/٣٣٣)

یہ لوگ بیسیوں آیات میں تحریف معنوی کے مرتکب ہوئے ہیں۔ کہتے ہیں کہ قرآن مجید میں جہاں بھی شرک سے روکا گیا ، وہاں علی رضی اللہ عنہ کی ولایت میں شریک ٹھہرانے سے روکا گیا ہے، جہاں کفر و انکارکی بات وہاں ولایت علی سے انکار مراد ہے۔ شاید اسی بنیاد پر انہوں نے عقیدہ تحریف قرآن گھڑ لیا ہے کہ قرآن مجید میں ولایت علی کا ذکر تھا، جو نکال دیا گیا۔

اس باب میں انہوں نے بے شمار حدیثیں بھی گھڑی ہیں، صحیح حدیث 'من کنت مولاہ فعلي مولاہ' میں مولا کا معنی ''والی'' کرتے ہیں، جو کسی بھی صورت میں درست نہیں۔ امام بیہقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

وَأَمَّا حَدِیثُ الْمُوَالِاۃِ فَلَیْسَ فِیہِ۔ إِنْ صَحَّ إِسنَادُہ،۔ نَصٌّ عَلٰی وَلَایَۃِ عَلِيٍّ بَعْدَہ، ۔۔۔۔۔۔ فَأَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ یَذْکُرَ اخْتِصَاصَہ، بِہٖ وَمَحبَّتَہ، إِیَّاہُ وَیَحُثُّہُمْ بِذَالِکَ عَلٰی مَحَبَّتِہٖ وَمُوَالِاتِہٖ وَتَرْکِ مُعَادَاتِہٖ فَقَالَ : مَنْ کُنْتُ وَلِیَّہ، فَعَلِيٌّ وَلِیُّہ، وَفِي بَعْضِ الرُّوَایَاتِ : مَنْ کُنْتُ مَوْلَاہُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاہُ أَللّٰہُمَّ وَالِ مِنْ وَالِاہُ وَعَادِ مِنْ عَادَاہُ . وَالْمُرَادُ بِہٖ وَلَاءُ الْإِسْلَامِ وَمَودَّتُہ،، وَعَلَی الْمُسْلِمِینَ أَنْ یوَالِیَ بَعْضُہُمْ بَعْضًا وَلَا یُعَادِي بَعْضُہُمْ بَعْضًا وَہُوَ فِي مَعْنٰی مَا ثَبَتَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِیَ اللّٰہُ عَنْہُ أَنَّہ، قَالَ : وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّۃَ وَبَرَأَ النَّسَمَۃَ إِنَّہ، لَعَہْدُ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ أَنَّہ، لَا یُحِبُّنِي إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا یُبْغِضُنِي إِلَّا مُنَافِقٌ .

''حدیث موالاۃ ، اگر صحیح ہے، تو اس میں سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے خلیفہ بلا فصل ہونے پر کوئی نص نہیں۔۔۔۔۔۔۔نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے ساتھ اپنی خصوصیت و محبت کا ذکر کرنا چاہتے ہیں اور لوگوں کو ان سے محبت و موالات کرنے کا اور ان سے عداوت کو ترک کرنے پر ترغیب دے رہے ہیں۔ یہاں مراد اسلام کا تعلق اور اسلام کی محبت ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:'' جس کامیں دوست ہوں، اس کے علی دوست ہیں۔ ''دوسری روایت میں ہے :''جس کا میں دوست ہوں اس کے علی دوست ہیں۔ اللہ! جو علی سے محبت کرے، تو بھی اس سے محبت کر اور جو علی سے بغض وعداوت رکھے، تو بھی اس سے عداوت رکھ۔'' لازم ہے کہ مسلمان ایک دوسرے سے محبت رکھیں، دشمنی نہ رکھیں۔ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی بیان کردہ حدیث میں یہی معنی بیان ہوا ہے :'' اس ذات کی قسم، جس نے دانے کو پھاڑا اور جان پیدا کی! مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک وعدہ دیا تھا کہ مجھ سے کوئی مومن ہی محبت کرے گا اور مجھ سے عداوت کوئی منافق ہی رکھے گا۔'' (الإعتقاد، ص ٣٥٤)

ناصبیت اور اہل بیت

مشہور لغوی علامہ ابن منظور (٧١١ھ) لکھتے ہیں:

قومٌ یَتَدَیَّنُونَ ببِغْضَۃِ عَلِيٍّ عَلَیْہِ السَّلَامُ .

''ناصبی وہ گروہ ہے، جو سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے بغض رکھنا ثواب جانتے ہیں۔''

(لسان العرب : ١/٧٢٦)

شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ (٧٢٨ھ) فرماتے ہیں:

تُبْغِضُ عَلِیًّا، وَ أَصْحَابَہ، .

''ناصبی سیدنا علی رضی اللہ عنہ اور آپ کے ساتھیوں سے بغض رکھتے ہیں۔''

(مجموع الفتاویٰ : ٢٥/٣٠١)

نیز فرماتے ہیں:

یُکَفِّرُونَ عَلِیًّا أَوْ یُفَسِّقُونَہ، أَوْ یَشُکُّونَ فِي عَدَالَتِہٖ .

''ناصبی سیدنا علی رضی اللہ عنہ کو کافر و فاسق سمجھتے ہیں اور آپ کی عدالت میں شک کرتے ہیں۔''

(منھاج السنۃ النبویۃ : ٤/٣٨٦)

سیدنا عبد اللہ بن عباسw بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا صَفَنَ بَیْنَ الرُّکْنِ وَالْمَقَامِ فَصَلّٰی، وَصَامَ ثُمَّ لَقِیَ اللّٰہَ وَہُوَ مُبْغِضٌ لِأَہْلِ بَیْتِ مُحَمَّدٍ دَخَلَ النَّارَ .

''اگر کوئی شخص حجر اسود اور مقام ابراہیم کے درمیان نماز پڑھتا ہو، روزہ رکھتا ہو، لیکن مرتے وقت دل میں اہل بیت سے بغض ہوا، تو جہنم میں جائے گا۔''

(المستدرک علی الصحیحین للحاکم : ٣/١٤٨۔١٤٩، وسندہ، حسنٌ)

اس حدیث کو امام حاکم رحمہ اللہ نے ''امام مسلم رحمہ اللہ کی شرط پر صحیح'' کہا ہے۔ 

امام ابو بکر محمد بن حسین آجری رحمہ اللہ (٣٦٠ھ) لکھتے ہیں:

قَدْ أَثْبَتُّ مِنْ بَیَانِ خِلَافَۃِ أَبِي بَکْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ رَضِیَ اللّٰہُ عَنْہُمْ مَا إِذَا نَظَرَ فِیہَا الْمُؤْمِنُ سَرَّہ،، وَزَادَہ، مَحَبَّۃً لِلْجَمِیعِ، وَإِذَا نَظَرَ فِیہَا رَافِضِيُّ خَبِیثٌ أَوْ نَاصِبِيُّ ذَلِیلٌ مُہِینٌ، أَسْخَنَ اللّٰہُ الْکَرِیمُ بِذَالِکَ أَعْیُنَہُمَا فِي الدُّنْیَا وَالْآخِرَۃِ؛ لِأَنَّہُمَا خَالَفَا الْکِتَابَ وَالسُّنَّۃَ، وَمَا کَانَ عَلَیْہِ الصَّحَابَۃُ رَضِیَ اللّٰہُ عَنْہُمْ واتَّبَعَا غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ .

''میں نے ابو بکر، عمر، عثمان اور علیy کی خلافت کے بیان سے وہ وہ کچھ ثابت کردیا ہے، کہ جسے دیکھتے ہی مومن باغ باغ ہو جائے گا اور ان تمام سے محبت میں اضافہ ہو گا اور خبیث رافضی اوررسوا ناصبی سیخ پا ہو جائے گا۔ اللہ کریم دنیا و آخرت میں ان دلائل و براہین سے ان کی آنکھوں کو ُسوجاتا رہے۔ کیوں کہ یہ کتاب و سنت، مسلک صحابہ اور منہج محدثین کے مخالف و معاند ہیں۔'' (الشریعۃ : ٤/١٧٦٧)

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ نواصب و روافض کا دعوی ہے کہ

إِنَّ حُبَّ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ لَا یَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبٍ مُؤْمِنٍ وَکَذَبُوا قَدْ جَمَعَ اللّٰہُ عَزَّ وَجَلَّ حُبَّہُمَا بِحَمْدِ اللّٰہِ فِي قُلُوبِنَا .

''ایک مومن کے دل میں سیدنا عثمان اور سیدنا علیw (دونوں) کی محبت سمانہیں سکتی، یہ ان کا جھوٹ ہے، الحمد للہ! اللہ تعالیٰ نے ہمارے دل میں دونوں کی محبت کو جمع کر دیا ہے۔''

(الشریعۃ : ١٢٢٦، ١٢٢٧، معجم ابن الأعرابي : ٩٥، سندہ، صحیحٌ)

امام ابو شہاب حناط رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

لَا یَجْتَمِعُ حُبُّ أَبِي بَکْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ رَضِیَ اللّٰہُ عَنْہُمْ إِلَّا فِي قُلُوبِ أَتْقِیَاءِ ہٰذِہِ الْأُمَّۃِ .

''ابو بکر، عمر، عثمان اور علیy (سب) کی محبت اس امت کے پارسا لوگوں کے دلوں میں ہی سما سکتی ہے۔''

(الشریعۃ : ١٢٢٨، وسندہ، صحیحٌ)

میمون بن مہران رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

إِنَّ أَقْوَامًا یَقُولُونَ : لَا یَسَعُنَا أَنْ نَسْتَغْفِرَ لِعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ، وَأَنَا أَقُولُ : غَفَرَ اللّٰہُ لِعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَطَلْحَۃَ وَالزُّبَیْرِ .

''ایک گروہ کہتا ہے : عثمان و علیw کے حق میں استغفار کرنا ہمارے بس میں نہیں، میںکہتا ہوں: اللہ عثمان، علی، طلحہ اور زبیرy کو معاف کرے۔''

(الشریعۃ : ١٢٢٩، وسندہ، حسنٌ)

اہل حدیث اور اہل بیت:

سیدنا زید بن ارقم رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غدیر خم کے موقع پر تین مرتبہ فرمایا:

أُذَکِّرُکُمُ اللّٰہَ فِي أَہْلِ بَیْتِي .

''میں آپ کو اہل بیت کے بارے میں اللہ کا خوف دلاتا ہوں۔''

(صحیح مسلم : ٢٤٠٨)

سیدہ ام سلمہr بیان کرتی ہیںکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی، فاطمہ، حسن اور حسینy کو چادر میں لے کر یہ دعا کی:

أَللّٰہُمَّ أَہْلُ بَیْتِي أَذْہِبْ عَنْہُمُ الرِّجْسَ وَطَہِّرْہُمْ تَطْہِیرًا .

''اللہ! یہ میرے اہل بیت ، گندگی ان کے قریب نہ پھٹکنے دینا اور انہیں کمال درجہ کی طہارت نصیب فرما۔''

(مسند الإمام أحمد : ٦/٢٩٨، وسندہ، حسنٌ)

سیدنا سعد بن ابو وقاص رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیںکہ آیت مباہلہ (آل عمران : ٦١) نازل ہوئی، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے علی، فاطمہ، حسن اور حسینy کو بلا کر فرمایا:

أَللّٰہُمَّ ہٰؤُلَاءِ أَہْلِي .

''اللہ! یہ میرے اہل بیت ہیں۔''

(صحیح مسلم : ٢٤٠٤)

سیدنا واثلہ بن اسقع رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

أَللّٰہُمَّ ہٰؤُلَاءِ أَہْلُ بَیْتِي، وَأَہْلُ بَیْتِي أَحَقُّ .

''اللہ! یہ میرے اہل بیت ہیں اور میرے اہل بیت عزت و تکریم کے زیادہ حق دار ہیں۔''

(مسند الإمام أحمد : ٤/١٠٧، وسندہ، حسنٌ)

اس حدیث کو امام ابن حبان رحمہ اللہ (٦٩٧٦) نے ''صحیح'' کہا ہے، نیز امام بیہقی رحمہ اللہ نے اس کی سند کو ''صحیح'' کہا ہے۔(السنن الکبریٰ : ٢/١٥٢)

امام حاکم رحمہ اللہ (٣/١٤٧)نے ''امام بخاری و مسلم رحمہ اللہ کی شرط پر صحیح '' اور حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ''امام مسلم رحمہ اللہ کی شرط پر'' قرار دیا ہے۔

سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیںکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

وَالَّذِي نَفْسِي بِیَدِہٖ لَا یُبْغِضُنَا أَہْلَ الْبَیْتِ أَحَدٌ إِلَّا أَدْخَلَہُ اللّٰہُ النَّارَ .

''اس ذات کی قسم، جس کے ہاتھ میں میری جان ہے! ہم اہل بیت سے بغض رکھنے والے کو اللہ ضرور واصل جہنم کرے گا۔''

(صحیح ابن حبان : ٦٩٧٨، المستدرک للحاکم : ٣/١٥٠، وسندہ، حسنٌ)

اس حدیث کو امام حاکم رحمہ اللہ نے '' امام مسلم رحمہ اللہ کی شرط پر صحیح'' قرار دیا ہے۔

خلیفہ اول سیدنا ابو بکرصدیق رضی اللہ عنہ نے خلیفہ چہارم سیدنا علی بن ابو طالب رضی اللہ عنہ سے فرمایا:

وَالَّذِي نَفْسِي بِیَدِہٖ، لَقَرَابَۃُ رَسُولِ اللّٰہِ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي .

''اس ذات کی قسم، جس کے ہاتھ میں میری جان ہے! رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی قرابت کا خیال رکھنا مجھے اپنی عزیز داری سے کہیں زیادہ محبوب ہے۔''

(صحیح البخاري : ٣٧١٢)

نیز فرمایا:

اُرْقُبُوا مُحَمَّدًا صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فِي أَہْلِ بَیْتِہٖ .

''اہل بیت کے حوالے سے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے حقوق کا خیال رکھیں۔''

(صحیح البخاري : ٣٧١٣)

سیدنا عقبہ بن حارث رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں:

صَلّٰی أَبُو بَکْرٍ رَضِیَ اللّٰہُ عَنْہُ العَصْرَ، ثُمَّ خَرَجَ یَمْشِي، فَرَأَی الحَسَنَ یَلْعَبُ مَعَ الصِّبْیَانِ، فَحَمَلَہ، عَلٰی عَاتِقِہٖ، وَقَالَ : بِأَبِی، شَبِیہٌ بِالنَّبِيِّ لاَ شَبِیہٌ بِعَلِیٍّ وَعَلِيٌّ یَضْحَکُ .

''سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ نے عصر کی نماز ادا کی اور پیدل چل دیے، (رستے میں) سیدنا حسن رضی اللہ عنہ کو بچوں کے ساتھ کھیلتے دیکھا، تو انہیں کندھے پر اٹھا لیا اور فرمایا: میرا باپ قربان! یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے مشابہ ہے، نہ کہ علی کے۔ سیدنا علی رضی اللہ عنہ ہنس دیے۔'' (صحیح البخاري : ٣٥٤٢)

سیدہ عائشہr بیان کرتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: چھ قسم کے لوگوں پر میں لعنت بھیجتا ہوں، اللہ بھی ان پر لعنت کرے!، یاد رہے کہ ہر نبی مستجاب الدعوات ہوتا ہے۔

ان میں سے ایک یہ ہے:

وَالمُسْتَحِلُّ مِنْ عِتْرَتِي مَا حَرَّمَ اللّٰہُ .

''میرے اہل بیت کے حقوق کا استحصال کرنے والا۔''

(سنن الترمذي : ٢١٥٤، وسندہ، حسنٌ)

علامہ امیر صنعانی رحمہ اللہ (١١٨٢ھ) لکھتے ہیں:

مِنْ أَبْدَانِہِمْ وَتَرْکِ تَعْظِیمِہِمْ فَإِنَّ لَہُمْ عَلَی اْلأُمَّۃِ حَقًّا لَا یَجْہَلُہ، إِلَّا مَنْ غَطَّی الشَّقَاءُ عَلٰی نُورِ بَصِیرَتِہٖ وَکَذٰلِکَ الْمُسْتَحِلُّ مَنْ غَیْرِ الْعَتِیرَۃِ آثِمٌ إِلَّا أَنَّہُمْ لَمَّا کَانَ حَقُّہُمْ آکَدَ وَقَدْ عَلِمَ اللّٰہُ سُبْحَانَہ، أَنَّہ، یَکْثُرُ لَہُمُ الْأَعْدَاءُ وَالحُسَّدُ فَخَصَّہُمْ .

''یعنی اہل بیت کو جسمانی تکلیف سے دو چار کرنے والا اور ان کی عزت و توقیر میں کوتاہی برتنے والا (لعنتی ہے۔) کیوں کہ اہل بیت کا امت پر باقاعدہ حق ہے، جس سے وہی نا آشنا رہ سکتا ہے، جس کی بصیرت پر شقاوت و بدبختی چھا جائے۔ ویسے تو اہل بیت کے علاوہ دوسروں کی بے حرمتی کرنے والا بھی قابل مذمت ہے لیکن چوں کہ اہل بیت کے حقوق زیادہ ہیں اور اللہ کے علم میں تھا کہ ان کے دشمن اور حاسدین زیادہ ہوں گے، اس لیے انہیں بہ طور خاص ذکر کر دیا۔'' (التنویر شرح الجامع الصغیر : ٦/٣٧٢)

سیدنا معاویہ بن ابو سفیان بیان کرتے ہیں :

رَأَیْتُ رَسُولَ اللّٰہِ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَمُصُّ لِسَانَہ، أَوْ شَفَتَہ،، یَعْنِي الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللّٰہِ عَلَیْہِ، وَإِنَّہ، لَنْ یُعَذَّبَ لِسَانٌ أَوْ شَفَتَانِ مَصَّہُمَا رَسُولُ اللّٰہِ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ .

''میں عینی شاہد ہوں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سیدنا حسن رضی اللہ عنہ کی زبان یا ہونٹ چوس رہے تھے اور جس زبان یا ہونٹوں کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم چوس لیں، انہیں کبھی عذاب نہیں چھوئے گا۔''

(مسند الإمام أحمد : ٤/٩٣، وسندہ، صحیحٌ)

سیدہ ام فضل لبابہ بنت حارثr بیان کرتی ہیں:

أَتَیْتُ النَّبِيَّ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ : إِنِّي رَأَیْتُ فِي مَنَامِي، فِي بَیْتِي، أَوْ حُجْرَتِي عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِکَ، قَالَ : تَلِدُ فَاطِمَۃُ إِنْ شَاءَ اللّٰہُ غُلَامًا، فَتَکْفُلِینَہُ، فَوَلَدَتْ فَاطِمَۃُ حَسَنًا، فَدَفَعَتْہُ إِلَیْہَا، فَأَرْضَعَتْہُ بِلَبَنِ قُثَمَ، وَأَتَیْتُ بِہِ النَّبِيَّ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَوْمًا أَزُورُہ،، فَأَخَذَہُ النَّبِيُّ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ، فَوَضَعَہ، عَلٰی صَدْرِہٖ، فَبَالَ عَلٰی صَدْرِہٖ، فَأَصَابَ الْبَوْلُ إِزَارَہ،، فَزَخَخْتُ بِیَدِي عَلٰی کَتِفَیْہِ، فَقَالَ : أَوْجَعْتِ ابْنِي أَصْلَحَکِ اللّٰہُ أَوْ قَالَ : رَحِمَکِ اللّٰہُ، فَقُلْتُ : أَعْطِنِي إِزَارَکَ أَغْسِلْہُ، فَقَالَ : إِنَّمَا یُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِیَۃِ، وَیُصَبُّ عَلٰی بَوْلِ الْغُلَامِ .

''میںنے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عرض کیا: میں نے عالم رؤیت میں اپنے گھر یا کمرے میں آپ کے جسم کا ایک عضو دیکھا ہے، (تعبیر فرما دیں!) فرمایا: فاطمہ بچہ جنم دیں گی اور آپ اس کی دایہ گیری کریں گی۔ سیدہ فاطمہr نے حسن کو جنم دیا، اسے میرے حوالے کردیا گیا۔ میں نے اسے بڑی فیاضی سے دودھ پلایا۔ ایک روز میں حسن کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ملانے کے لیے لے آئی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا نواسہ سینے سے لگا لیا۔ اس نے آپ کے سینہ پر پیشاب کر دیا اور پیشاب کی نمی آپ کے ازار بند تک پہنچ گئی۔ میں نے اس کی گردن پر ہلکی سی تھپکی دی، تو فرمانے لگے: اللہ آپ کو ہدایت دے یا فرمایا: اللہ آپ پہ رحم کرے! آپ نے میرے لخت جگر کو تکلیف پہنچائی ہے۔ میں نے عرض کیا: اپنا ازار دیجئے، دھو دیتی ہوں، فرمایا: شیر خواربچی پیشاب کرے، تو دھونا ہو گا اور بچہ کرے، تو چھینٹے ہی کافی ہیں۔''

(مسند الإمام أحمد : ٦/٣٤٠، وسندہ، صحیحٌ)

امام ابراہیم نخعی رحمہ اللہ (١٩٦ھ) فرماتے ہیں:

لَوْ کُنْتُ فِیمَنْ قَتَلَ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِيٍّ، ثُمَّ غُفِرَ لِي، ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّۃَ، اسْتَحْیَیْتُ أَنْ أَمُرَّ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ، فَیَنْظُرَ فِي وَجْہِي .

''اگر (بالفرض والمحال) میں قاتلینِ حسین میں شریک ہوں اور میرا یہ جرم معاف کر دیا جائے، جنت میں بھی چلا جاؤں، تب بھی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا سامنا کرنے سے شرم محسوس کروں گا۔''

(المعجم الکبیر للطبراني : ٣/٢١٢، ح : ٢٩٢٨، وسندہ، حسنٌ)

شیخ الاسلام، امام، عمران بن ملحان ابو رجا عطاردی رحمہ اللہ (١٠٥ھ) فرماتے ہیں:

لَا تَسُبُّوا عَلِیًّا وَلَا أَہْلَ ہٰذَا الْبَیْتِ، فَإِنَّ جَارًا لَنَا مِنْ بَلْہُجَیْمِ قَالَ : أَلَمْ تَرَوْا إِلٰی ہٰذَا الْفَاسِقِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِيٍّ قَتَلَہُ اللّٰہُ، فَرَمَاہُ اللّٰہُ بِکَوْکَبَیْنِ فِي عَیْنَیْہِ، فَطَمَسَ اللّٰہُ بَصَرَہ، .

''سیدنا علی اور اہل بیتy کو برا مت کہیں، کیوں کہ ہمارے پڑوس میں قبیلہ بلھجیم کا ایک شخص رہتا تھا، اس نے کہا : کیا تم اس فاسق (ابن فاسق) حسین بن علی کو نہیں دیکھتے؟ اللہ تعالیٰ نے اسے ہلاک کر ڈالا۔ یہ کہنا تھا کہ اللہ نے اس کی آنکھوں میں دو کیل مارے اور وہ ہمیشہ کے لیے آنکھوں سے ہاتھ دھو بیٹھا۔''

(فضائل الصَّحابۃ لأحمد : ٩٧٢، المعجم الکبیر للطَّبراني : ٢٨٣٠، وسندہ، صحیحٌ)

امام شعبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

حُبَّ أَہْلَ بَیْتِ نَبِیِّکَ، وَلَا تَکُنْ رَّافِضِیًّا، وَاعْمَلْ بِالْقُرْآنِ، وَلَا تَکُنْ حَرُورِیًّا، وَاعْلَمْ أَنَّ مَا أَتَاکَ مِنْ حَسَنَۃٍ فَمِنَ اللّٰہِ، وَمَا أَتَاکَ مِنْ سَیِّئَۃٍ فَمِنْ نَّفْسِکَ، وَلَا تَکُنْ قَدَرِیًّا، وَأَطِعِ الْإِمَامَ، وَإِنْ کَانَ عَبْدًا حَبَشِیًّا .

''اہل ِبیت ِرسول سے محبت کیجئے، رافضی نہ ہو جائیے۔ قرآن پر عمل کیجئے، خارجی نہ ہوئیے۔ یاد رکھئے کہ آپ کی ہر نیکی اللہ کی طرف سے ہے اور ہر برائی آپ کی طرف سے ہے۔ منکر تقدیر نہ ہوئیے اور حاکم وقت کی اطاعت کیجئے، بھلے وہ حبشی ہی کیوں نہ ہو!'' (السنّۃ للخَلاّل، ٨ : وسندہ، حسنٌ)

شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ (٧٢٨ھ) لکھتے ہیں:

وَیَتَبَرَّؤُونَ مِنْ طَرِیقَۃِ الرَّوَافِضِ الَّذِینَ یُبْغِضُونَ الصَّحَابَۃَ وَیَسُبُّونَہُمْ، وَطَرِیقَۃِ النَّوَاصِبِ الَّذِینَ یُؤْذُونَ أَہْلَ الْبَیْتِ بِقَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ .

''اہل سنت (اہل حدیث) روافض سے بری ہیں، جو صحابہ کرام سے بغض رکھتے ہیں اور انہیں برا بھلا کہتے ہیں، ناصبیوں سے بھی اعلان براء ت ہے، جو بزبان قال و حال اہل بیت کو تکلیف دیتے ہیں۔''

(العقیدۃ الواسطیۃ، ص ١٩٢) 

نیز فرماتے ہیں:

وَأَمَّا أَہْلُ السُّنَّۃِ فَیَتَوَلَّوْنَ جَمِیعَ الْمُؤْمِنِینَ، وَیَتَکَلَّمُونَ بِعِلْمٍ وَعَدْلٍ، لَیْسُوا مِنْ أَہْلِ الْجَہْلِ وَلَا مِنْ أَہْلِ الْأَہْوَائِ، وَیَتَبَرّؤُونَ مِنْ طَرِیقَۃِ الرَّوَافِضِ وَالنَّوَاصِبِ جَمِیعًا، وَیَتَوَلَّوْنَ السَّابِقِینَ وَالْأَوَّلِینَ کُلَّہُمْ، وَیَعْرِفُونَ قَدْرَ الصَّحَابَۃِ وَفَضْلَہُمْ وَمَنَاقِبَہُمْ، وَیَرْعَوْنَ حُقُوقَ أَہْلِ الْبَیْتِ الَّتِي شَرَعَہَا اللّٰہُ لَہُمْ .

''اہل سنت تمام مؤمنوں سے محبت کرتے ہیں ۔ علم و انصاف پر مبنی کلام کرتے ہیں، کسی جہالت اور نفس پرستی کا اظہار نہیںکرتے۔ روافض اور نواصب سے اعلان ِ براء ت کرتے ہیں، تمام سابقین واولین سے محبت و عقیدت رکھتے ہیں، صحابہ کرام کی فضیلت و مراتب کی مکمل معرفت رکھتے ہیں، جو اللہ تعالیٰ نے اہل بیت کے حقوق مقرر کیے ہیں کا خیال رکھتے ہیں۔'' (منھاج السنۃ النبویۃ : ٢/٧١)

امام ابو بکر محمد بن حسین آجری رحمہ اللہ (٣٦٠ھ) ''حدیث ثقلین'' کے تحت لکھتے ہیں:

''یہ دلیل ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حجۃ الوداع کا خطبہ منی میں ارشاد فرمایا اور امت کو کتاب وسنت مضبوطی سے تھامنے کا حکم دیا۔حج سے واپسی پر غدیر خم کے مقام پر حکم دیا کہ کتاب اللہ کو تھامے رکھیں، اہل بیت سے محبت و مودت قائم رکھیں اور سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے عقیدت رکھیں، لوگوں کو سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی فضلیت اور مقام و مرتبہ سے روشناس کرایا اورعقل و بینش والے مسلمانوں کی راہنمائی کی کہ کتاب وسنت اور خلفائے راشدین مہدیین کے طریقے کو اپنا اوڑھنا بچھونا بنا لیں۔ ان سے محبت اور اہل بیت سے عقیدت کا دم بھریں، نیز ان کی عمدہ خصلتوں کی خوشہ چینی اور پیروی کریں۔ ایسا شخص صراط مستقیم پر گامزن ہے۔ سیدنا عرباض بن ساریہ رضی اللہ عنہ کی حدیث پرغور کیجئے، بیان کرتے ہیں: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں ایسا پر تاثیر وعظ کیا کہ ہماری آنکھیں چھم چھم بہنے لگی، دلوں پر رقت طاری ہو گئی۔ ہم عرض گزار ہوئے : اللہ کے رسول! یہ تو الوداعی وعظ لگتا ہے، کیا وصیت فرماتے ہیں؟ فرمایا: میں آپ کو اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرنے کی وصیت کرتا ہوں۔ امیر کی طاعت گزاری کا کہتا ہوں ، اگرچہ وہ امیر حبشی غلام ہی کیوں نہ ہو۔ کیوں کہ عنقریب میری وفات کے بعد شدید اختلافات کا منہ دیکھنا پڑے گا، ایسے حالات میںمیری سنت کو تھامے رکھنا اور میرے ہدایت یافتہ خلفائے راشدین کے طریقے کو لازم پکڑنا ۔دین میں نئے کام جاری کرنے سے بچیں، دین میں ہر نیا کام بدعت ہے اور ہر بدعت ضلالت و گمراہی ہے۔

خلفائے راشدین ابو بکر ، عمر، عثمان اور علیy ہیں۔ جو ان سے محبت و عقیدت رکھے، ان کی خلافت پر راضی ہو اور ان کی اقتدا کرے، وہ کتاب و سنت کی پیروی کر رہا ہے۔ جو پاک باز اہل بیت سے محبت ومودت کرے، ان کے خصائل حمیدہ کو اپنا شعار و دثار بنا لے اور کما حقہ ادب بجا لائے، ایسا شخص واضح دلیل پر قائم ہے، جادہئ مستقیم کا راہی ہے اور نجات کی امید رکھے۔

اگر کوئی کہے کہ آپ ایسے شخص کے بارے میں کیا فتویٰ صادر فرمائیں گے، جو کہتا ہو کہ میں ابو بکر ، عمر اور عثمان سے محبت کرتا ہوں اور علی اور حسنین کریمین سے محبت نہیں رکھتا اور سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی خلافت تسلیم نہیں کرتا؟ آیا اسے ابو بکر ، عمر اور عثمان کی محبت کوئی فائدہ دے گی؟

ایسے شخص کے بارے میں کہا جائے گا : معاذ اللہ! یہ منافق کی خصلت ہے، نہ کہ مومن کی۔ کیوں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے فرمایا تھا: ''آپ سے مؤمن ہی محبت کرے گا اور منافق ہی بغض رکھے گا۔'' (صحیح مسلم : ٧٨) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ''جس نے علی کو تکلیف دی اس نے مجھے تکلیف دی'' (زوائد فضائل الصحابۃ للقطیعی : ١٠٧٨، وسندہ، حسنٌ) نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ کو خلافت، جنت اور شہادت کی خبر دی ہے، آپ اللہ و رسول کے محب اور اللہ و رسول آپ کے محب ہیں، وہ تمام فضائل جن کا ہم ذکر کر چکے ہیں اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا حسنین کریمینw سے محبت کرنا وغیرہ۔ جو ان نفوس قدسیہ سے محبت و عقیدت نہیں رکھتا، وہ دنیا و آخرت میں لعنتی ہے ، ایسے بد بخت سے ابو بکر، عمر اور عثمان بری ہیں۔

اسی طرح جو سیدنا علی رضی اللہ عنہ اور اہل بیت عظام سے محبت کا دم بھرے اور کہے کہ میں ابو بکر، عمر اور عثمان کی خلافت کو نہیں مانتا، نہ ہی ان سے محبت کرتا ہوں، ان سے براء ت کا اعلان کرے اور ان پر طعن و تشنیع کے نشتر چلائے، ایسے شخص کے متعلق ہم اللہ کو گواہ بنا کر بر ملا کہتے ہیںکہ سیدنا علی اور حسنین کریمینy بھی اس سے بری ہو ں گے ۔ اسے ان کی محبت کچھ فائدہ نہ دے گی، تا آنکہ ابو بکر، عمر اور عثمانy سے بھی محبت کرنے لگ جائے۔ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے ان پاک باز ہستیوں کی تعریف کی ہے، فضائل بیان کیے ہیں اور ہر اس شخص سے اعلان براء ت کیا ہے، جو ان سے محبت نہیںکرتا۔ اللہ تعالیٰ آپ او را ۤپ کی آل سے راضی ہو۔

یہ عقلمند مسلمانوں کا راستہ ہے۔ ہم ایسے شخص سے اللہ کی پناہ میں آتے ہیں، جو اہل بیت پر تہمت لگائے کہ انہوں نے ابو بکر، عمر اور عثمانy پر طعن کیا ہے۔ اہل بیت پر جھوٹ تھونپے گئے ہیں اور انہیں ایسی ایسی باتوں سے متہم کیا گیا ہے، جن سے اللہ تعالیٰ نے انہیں بچائے رکھا۔ کیا ابو بکر، عمر اور عثمانy کے اکثر فضائل سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی روایات میں نہیں ملتے؟''

(الشریعۃ : ٥/٢٢٢١)

حافظ ذہبی رحمہ اللہ (٧٤٨ھ) لکھتے ہیں:

إِنَّ تَرْکَ التَّرَحُّمِ سُکُوْتٌ، وَالسَّاکتُ لاَ یُنْسَبُ إِلَیْہِ قَوْلٌ، وَلٰکِنْ مَنْ سَکَتَ عَنْ تَرحُّمِ مِثْلِ الشَّہِیْدِ أَمِیْرِ المُؤْمِنِیْنَ عُثْمَانَ، فَإِنَّ فِیْہِ شَیْأاً مِنْ تَشَیُّعٍ، فَمَنْ نَطَقَ فِیْہِ بِغَضٍّ وَتَنَقُّصٍ وَہُوَ شِیْعِيٌّ جَلْدٌ یُؤَدَّبُ، وَإِنْ تَرَقّٰی إِلَی الشَّیْخَیْنِ بِذَمٍّ، فَہُوَ رَافِضِيٌّ خَبِیْثٌ، وَکَذَا مَنْ تَعرَّضَ لِلإِمَامِ عَلِيٍّ بِذَمٍّ، فَہُوَ نَاصِبِيٌّ یُعَزَّرُ، فَإِنْ کَفَّرَہ،، فَہُوَ خَارِجِيٌّ مَارِقٌ، بَلْ سَبِیْلُنَا أَنْ نَستغفِرَ لِلْکُلِّ، وَنُحِبُّہُم، وَنَکَفَّ عَمَّا شَجَرَ بَیْنَہُم .

''صحابہ کرام کے حق میں دعائے رحمت نہ کرنا سکوت ہے، اور ساکت کی طرف کسی بات کی نسبت نہیںکی جاسکتی، لیکن جو جام شہادت نوش فرمانے والے امیر المؤمنین سیدنا عثمان کے حق میں دعائے رحمت سے سکوت اختیار کرے، ایسے شخص سے شیعیت کی بدبو آتی ہے۔ جو آپ کے بارے میں زبان درازی کرے اور شان میں تنقیص کرے، وہ شیعہ ہے اور تادیبی کوڑوں کا مستحق ہے۔ شیخین (ابو بکر و عمرw) پر طعن کی جرأت و جسارت کرنے والا خبیث شیعہ ہے۔ اسی طرح جو سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی شان میں نازیبا حرکت کرے، وہ ناصبی ہے اور تعزیر کا مستحق ہے۔ آپ کی تکفیر کرنے والا خارجی ہے۔ اہل سنت کا عقیدہ ہے کہ ہم ان سب کے لیے استغفار کرتے ہیں، ان سے محبت و مودت رکھتے ہیں اور مشاجرات صحابہ میں زبان بندی کرتے ہیں۔'' (سیر أعلام النبلاء : ٧/٣٧٠)

شیخ الاسلام علامہ ابن تیمیہ رحمہ اللہ (٧٢٨ھ) لکھتے ہیں:

وَعَلِیٌّ رَضِیَ اللّٰہُ عَنْہُ، مَا زَالَا مُکْرِمَیْنِ لَہ، غَایَۃَ الْإِکْرَامِ بِکُلِّ طَرِیقٍ، مُقَدِّمَیْنِ لَہ،، بَلْ وَلِسَائِرِ بَنِي ہَاشِمٍ عَلٰی غَیْرِہِمْ فِي الْعَطَائِ، مُقَدِّمَیْنِ لَہ، فِي الْمَرْتَبَۃِ وَالْحُرْمَۃِ وَالْمَحَبَّۃِ وَالْمُوَالَاۃِ وَالثَّنَاءِ وَالتَّعْظِیمِ، کَمَا یَفْعَلَانِ بِنُظَرَائِہٖ، وَیُفَضِّلَانِہٖ بِمَا فَضَّلَہُ اللّٰہُ عَزَّ وَجَلَّ بِہٖ عَلٰی مَنْ لَیْسَ مِثْلَہ،، وَلَمْ یُعْرَفْ عَنْہُمْ کَلِمَۃُ سُوءٍ فِي عَلِيٍّ قَطُّ، بَلْ وَلَا فِي أَحَدٍ مِنْ بَنِي ہَاشِمٍ .

''ابو بکر و عمر سیدنا علی رضی اللہ عنہ کا ہر اعتبار سے کماحقہ اکرام کرتے تھے، آپ تو کجا، دیگر بنو ہاشم کو بھی نوازش میں پیش پیش رکھتے تھے۔ مقام و مرتبہ، عزت و توقیر، محبت اور مودت اور تعظیم میں مقدم کرتے تھے۔ اسی طرح آپ کے ہم نواؤں سے بھی یہی سلوک تھا، انہیں اللہ کی دی ہوئی فضلیت کے مطابق ان پر 

فضلیت دیتے تھے، جنہیں وہ فضلیت نصیب نہ ہوئی ہو۔ نیز ابو بکر و عمرw اور دیگر صحابہ کرام کی طرف سے سیدنا علی رضی اللہ عنہ بل کہ کسی ہاشمی کے بارے میں نازیبا کلمہ کہنا قطعا ثابت نہیں۔'' (منھاج السنۃ النبویۃ : ٦/١٧٨)

مؤرخ اسلام مفسر قرآن حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ (٧٧٤ھ) لکھتے ہیں:

وَلَا تُنْکَرُ الْوَصَاۃُ بِأَہْلِ الْبَیْتِ، وَالْأَمْرُ بِالْإِحْسَانِ إِلَیْہِمْ، وَاحْتِرَامِہِمْ وَإِکْرَامِہِمْ، فَإِنَّہُمْ مِنْ ذُرِّیَّۃٍ طَاہِرَۃٍ، مِنْ أَشْرَفِ بَیْتٍ وُجِدَ عَلٰی وَجْہِ الْأَرْضِ، فَخْرًا وَحَسَبًا وَنَسَبًا، وَلَا سِیَّمَا إِذَا کَانُوا مُتَّبِعِینَ لِلسُّنَّۃِ النَّبَوِیَّۃِ الصَّحِیحَۃِ الْوَاضِحَۃِ الْجَلِیَّۃِ، کَمَا کَانَ عَلَیْہِ سَلَفُہُمْ، کَالْعَبَّاسِ وَبَنِیہِ، وَعَلِيٍّ وَأَہْلِ بَیْتِہٖ وَذُرِّیَّتِہٖ، رَضِیَ اللّٰہ عَنْہُمْ أَجْمَعِینَ .

''اہل بیت کے بارے میں وصایا نبویہ اور ان سے حسن سلوک، رواداری اور عزت و اکرام کا انکار نہیںکیا جاسکتا۔ کیوں کہ یہ پاکیزہ ہستیاں ہیں ۔ فخر اور حسب و نسب کے اعتبار سے کرہئ ارض پر سب سے باعزت گھرانا ہے، خاص کر جب نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی صحیح احادیث کی دل و جان سے پیروی کرنے والے ہوں ، جیسا کہ پہلے سید زادے ہوا کرتے تھے۔ مثلاً سیدنا عباس، آل عباس، سیدنا علی اور ان کے آل بیت''(تفسیر ابن کثیر : ٧/٢٠١، ت سلامۃ)

ولایت علی رضی اللہ عنہ اور اہل سنت:

اہل سنت کا اتفاقی عقیدہ ہے کہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ چوتھے خلیفہ راشد اور امیر المؤمنین ہیں۔

شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ (٧٢٨ھ) لکھتے ہیں:

وَمَنْ طَعَنَ فِي خِلاَفَۃِ أَحَدٍ مِنْ ہٰؤُلائِ؛ فَہُوَ أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَہْلِہٖ .

''جو خلفائے راشدین میں کسی ایک کی خلافت پر طعن کرے، وہ گدھے سے زیادہ بے وقوف ہے۔''

(العقیدۃ الواسطیۃ، ص ١٨٤)

نیز فرماتے ہیں:

أَمَّا عَلِيٌّ رَضِیَ اللّٰہُ عَنْہُ، فَإِنَّ أَہْلَ السُّنَّۃِ یُحِبُّونَہ، وَیَتَوَلَّوْنَہ،، وَیَشْہَدُونَ بِأَنَّہ، مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِینَ وَالْأَئِمَّۃِ الْمَہْدِیِّینَ .

''جہاں تک سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی ذات گرامی کا تعلق ہے، تو اہل سنت آپ سے محبت و دوستی رکھتے ہیں اور دل و جان سے گواہی دیتے ہیں کہ آپ خلفائے راشدین اور ہدایت یافتہ ائمہ میں سے ہیں۔''

(منھاج السنۃ النبویۃ : ٦/١٨)

اہل سنت والجماعت اعتدال پسند ہیں، غلو و تقصیر سے کوسوں دور ہیں۔ افراط و تفریط سے مبرا ہیں، ہر ایک کو اس کا پورا پورا حق دیتے ہیں۔ سیدنا علی رضی اللہ عنہ اور اہل بیت عظام سے محبت و مودت عین ایمان سمجھتے ہیں۔ ان کی شان میں تنقیص کے تصور سے بھی کانپ اٹھتے ہیں۔ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے فضائل ومناقب بیان کرتے ہیں، آپ کو چوتھا خلیفہ برحق تسلیم کرتے ہیں، آپ کی زوجہ محترمہ سیدہ فاطمہr کے تقدس کا خیال رکھتے ہیں، حسنین کریمینw کی منقبت و فضیلت کے قائل ہیں۔ ان کی شہادت باسعادت کو برحق تسلیم کرتے ہیں۔ جو ان سے محبت رکھے اس سے محبت ، جو ان سے عداوت رکھے، اس سے عداوت رکھتے ہیں اور اس کی شقاوت و بدبختی سے لوگوں کو آگاہ کرتے ہیں۔

تمام صحابہ کرام کو مدار اسلام سمجھتے ہیں۔ ہمارے نزدیک ان کی امانت، دیانت، عدالت، صداقت اور للہیت مسلم ہے۔ تمام صحابہ کرامy سے محبت جزو ایمان سمجھتے ہیں، ہر ایک کو اس کا مقام و مرتبہ دیتے ہیں۔ کسی کے حق میں کمی نہیںلاتے۔ انہیں ہدف تنقید و ملامت بنانابرے لوگوں کا شیوہ ہے۔ ان کی تنقیص در حقیقت رسالت مآب کی تنقیص ہے۔

 صحابہ کے بارے میں ائمہ محدثین کے عقیدہ اور منہج سے سرِ ُمو منحرف نہیں۔ صحابہ کے مابین اختلافات و مشاجرات میں اہل سنت کے عقیدہ پر ہیں اور ان کے بارے میں اپنی زبانیں بند رکھتے ہیں، طرف داری سے گریزاں رہتے ہیں۔ ان کے حق میں معافی کے طالب گار رہتے ہیں۔ ہمارا ایمان ہے کہ تمام صحابہ پر اللہ تعالیٰ کی رضوان ہے اور قطعی جنتی ہیں۔ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم دنیا سے گئے، تو ان سے راضی تھے۔ یقینا اللہ تعالیٰ نے ان کے مشاجرات کے بارے میں اپنے نبی کو آگاہ فرما دیا تھا۔

ہمارے نزدیک صحابیت گراں قدر شرف ہے۔ صحابی وہ ہے کہ جس نے متاع ایمان کے ساتھ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے رخِ زیبا کا دیدار کیا ہو یا آپ سے ملاقات کی ہو اور حالت ایمان میں وفات پائی ہو۔

تحریر (اقتباس) : غلام مصطفی ظہیر امن پوری

http://forum.mohaddis.com/threads/36667/

مزید پڑھیں:

1.  شیعہ عقیدہ امامت کی حقیقت
2. Ghadir Khum غدیر خم
3. ولایت علی رضی اللہ Walayah Ali

1. http://rejectionists.blogspot.com/p/walayah.html

​

Ahlel Bayt Website

Articles

Here, you will find a wide variety of articles organized according to topic. Clicking on the relevant hyperlink should take you to the full text. Because we arranged the hyperlinks in a certain manner so as to maintain an optimum flow and a cohesive train of thought, it is best to read the articles in the order that they appear below.

------------------------------------------------

INDEX

http://www.chiite.fr/en/

1. Ahlul Bayt
2. Imamah
3. Shia Text
4. Shirk
5. History
6. Sahabah
7. Racism
8. Mutah
9. Taqyia
10. Mehdi
11. Tahreef
12. Islam
13. Rebutals
14. Hadiths

Ahlul Bayt

• Prophet’s Wives are Ahlel Bayt
• Prophet’s Daughters are Ahlel Bayt
• Word Games With Verse 33:33
• Half Hadith-ing (Zaid ibn Arqam)
• The Status of Ahlel Bayt
• Foundation of Shi’ism is Nasibi
• Slander Against Prophet’s Wives
• Mothers of the Believers
• Al-Ifk: Quran Defends Aisha (R.A)
• First Lady of Islam
• Verse 33:33 Does Not Make Anyone Infallible
• The Wives of Prophet Nuh (pbuh) and Prophet Lut (pbuh)
• Shia Du’a (Saname Quraish) Curses Two of Prophet’s Wives
• Love for Ahlel Bayt and Sahabah
• Aisha (R.A) Didn’t Do Ghusl in Front of Men
• How the Shia Abandoned the Ahlel Bayt
• Fatwa: Kufr to Slander Bibi Aisha
• Al-Islam.org says: Do not name your daughter with the name “Aisha”
• Who are the Ahlel Bayt?
• Grand Ayatollah On Cursing the Prophet’s Wives/Companions and Taqiyyah
• 154 Wise Sayings of Sayyiduna Ali
• Sayyida Aisha is Part of Ahlel Bayt
• The Prophet Defends His Wife Aisha
• The Status of the 12 Imams
• Grand Ayatollah al-Kho’i Says Wife is Part of a Man’s “Ahl”
• Tahreef (Tampering) of Verse 33:33
• Video: Shia Scholars Cursing and Insulting Prophet’s Wife

Imamah

• The Quran Challenge
• The Quran Challenge, Part II
• The Quran Challenge, Part III:
• The Quran Challenge, Part IV
• Shi’ism is Kufr: Imams Superior to Prophets
• Infallibility = Shirk
• Imamah and Shirk
• Imam Knows the Hour of His Death
• Imams Can See Al-Ghaib (the Unseen)
• Al-Kafi or Al-Kufr?
• Ayatollah Khomeini
• Imamah: the Antithesis of Egalatarianism
• Turbulent History of Imamah
• Fraudulent Representatives of the Hidden Imam
• How Does the Current Imam Lead the Shia?
• Some Questions for the Shia
• Let’s Say That I Wanted to Convert to Shi’ism…
• The 12th Imam of the Shia is Dajjal?
• Fatwa: Ayatollah Khomeini is not Muslim
• Reply to Email: Were Ali, Hasan, and Hussain Lying?
• Quran (13:7): Not a Proof for Imamah

Shia Text

• Shia Believe in Holy Books After the Quran

Shirk

• Saying “Ya Ali Madad” is Shirk
• Ali (R.A) or Jesus (pbuh)?
• Ali’s Message (R.A) in Nahjul Balagha
• Turbah: Sajdah to the Imams
• Grave Worship
• Who Invented Shirk?
• Fatwa On Saying “Ya Ali Madad”
• Shrines: the Need to Raze Them and Level the Graves

History

• Saqifah: A Sunni View
• Battle of the Camel
• Origins of the Shia Sect
• Battle of Siffin
• The Shia Killed Ali (R.A), Hussain (R.A), and Hussain’s Grandson (R.A)
• Ali (R.A), Hasan (R.A), and Hussain (R.A) Hated the Shia
• Rebuttal of Answering-Ansar’s Article “Who Killed Imam Hussain? (AS)”
• Fatwa on Hussain’s Fighting Against Yazid
• A Shia Killed Sayyiduna Hussain
• Jewish Encyclopedia: Abdullah ibn Saba, Founder of Shi’ism
• A Comprehensive Rebuttal of Answering-Ansar’s Article Entitled “Saqifa; the debacle of Islamic Government”

Sahabah

• Hadith About Muawiyyah: “May Allah Not Fill His Belly” [A Sunni Perspective]
• Fadak, Part I: Shia Hadith Confirms Abu Bakr’s Justice 
• Fadak, Part II: Why Didn’t Ali (R.A) Return Fadak?
• Fadak, Part III: Ahlus Sunnah is Not Abandoning the Quran
• Fadak, Part IV: Shia Women Do Not Inherit Land Anyways
• Fadak, Part V: Fatima’s Anger (R.A)
• Fadak, Part VI: Fadak Was Not a Gift
• Fadak, Part VII: Charity is Good
• Fadak, Part VIII: The Quran Does Not Say Prophets Give Inheritance
• Fadak, Part IX: Umar (R.A) Upheld Abu Bakr’s Decision (R.A)
• Fadak, Part X: The Shia Who Deny Our Interpretation of the Al-Kafi Hadith
• Fadak, Part XI: Respect for Fatima (R.A)
• Fadak: Part XII, Conclusion
• Neither Abu Bakr Nor Umar Was a “Liar, Sinful, Treacherous, and Dishonest”
• Four Caliphs and Prophet Related by Marriage
• Ali  Gave His Daughter to Umar 
• A Comprehensive Rebuttal of Answering-Ansar’s Article on Umm Kulthoom’s Nikah
• Shia Websites Confirm Umm Kulthoom’s Marriage to Umar
• Ali ibn Abi Talib Named His Sons after the Three Caliphs [includes a rebuttal of Answering-Ansar]
• Marriages of the Four Caliphs and the Prophet (R.A)
• Abu Bakr (R.A), the Second of the Two
• The Four Rightly Guided Caliphs
• Al-Islam.org Admits that Umar Married Ali’s Daughter
• Grand Ayatollah On Cursing the Prophet’s Wives/Companions and Taqiyyah
• Hadith About the (Non)Incident of the Pen and Paper [A Sunni Perspective]
• Abu Bakr and Ali Related Through Marriage
• The Prophet’s Praise of Abu Bakr

Matam

• The Ayatollahs Recommend Self-Flagellation
• Matam: Self-Flagellation
• Pictures of Matam
• Matam Videos
• Black Clothes
• Why Sunnis Do Not Comemmorate Ashura
• More Pictures of Matam

Racism

Racism in Shi’ism

Mutah

• Mutah
• Al-Shia.com on “Rewards for Doing Mutah”
• A Plea from a Muslim Sister
• More Shia Hadith on Mutah
• The Mutah Pimps
• Mutah and Hypocrisy
• Ayatollah and Mutah
• The Fiqh of Mutah
• Legalized Whore-Houses in Iran
• Supreme Leader Khamenei on Mutah
• In Mutah, Man Does Not Provide Support to Woman Nor Child
• Mutah is Haram
• Making a Living from Mutah Prostitution
• Grand Ayatollah Sistani’s Fatwa: Virgin Girls Can Do Mutah
• Shia Hadith: Woman Who Does Mutah Twice Will Become Pure
• Fatwas: Permission of Wali Not Required for Mutah; Shia Guy Can Take Sunni Girl in Mutah
• Misyar Marriage is Not Like Mutah
• Grand Ayatollah Sistani on the Only Difference between Mutah and a “One Night Stand”
• Shia Website Al-Islam.org Says A Woman Who Enters Into Mutah is “Rented”
• USA Today: ‘Pleasure Marriages’ (Mutah) Regain Popularity in Iraq
• Marriage With the Intention to Divorce

Taqyia

• Taqiyyah
• Realplayer Audio: Taqiyyah
• Grand Ayatollah On Cursing the Prophet’s Wives/Companions and Taqiyyah
• Shaykh al-Mufid, Tahreef, Taqiyyah, and Half-Quoting

Mehdi

• Al-Raj’ah [The Return]: Imams Reincarnated

Tahreef

• Shaykh al-Mufid, Tahreef, Taqiyyah, and Half-Quoting
• Shaykh al-Mufid and Tahreef, Strike Two
• Tahreef (Tampering) of Verse 33:33
• Tahreef (Tampering) of Verse 11:73
• Answering-Ansar’s Guru Says Current Quran is “Incomplete” and “Not Enough”

Islam

• The Quran Condemns Sects
• Are the Shia Considered Muslims? A Balanced Answer
• Kindness Towards the Shia
• Mufti Taqi Usmani did NOT sign the “Amman Message”
• Is AhlelBayt.com a “Salafi” Site?
• How Reliable is “The History of at-Tabari”?
• Why Prophet Muhammad Did Not Have a Wasi
• Imam Bukhari’s Fatwa on Befriending Shias

Rebutals

• Hadith of Ghadir Khumm [A Sunni Perspective]
• A Comprehensive Rebuttal of Answering-Ansar’s Article on Umm Kulthoom’s Nikah
• Rebuttal of Answering-Ansar’s Article “Who Killed Imam Hussain? (AS)”
• Ali ibn Abi Talib Named His Sons after the Three Caliphs [includes a rebuttal of Answering-Ansar]
• Abu Bakr (R.A), the Second of the Two
• Hadith About Drinking Urine in Sahih Al-Bukhari
• Hadith About the Quran and Sunnah
• Hadith al-Thaqalayn: The Two Weighty Things [A Sunni Perspective]
• A Comprehensive Rebuttal of Answering-Ansar’s Article Entitled “Saqifa; the debacle of Islamic Government”
• Hadith of the Twelve Caliphs [A Sunni Perspective]
• Reply to Email: Were Ali, Hasan, and Hussain Lying?
• Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah’s Love for Ahlel Bayt
• Response to Shia Accusation that Our Website Lied; Women Do NOT Inherit Land in Shia Hadith
• Hadith About the (Non)Incident of the Pen and Paper [A Sunni Perspective]
• Accusing the Prophet’s Wife of Murder: “Kill this old fool (Na’thal)”
• Response to Rayat’s Article Entitled “Imam Ali’s Sons”
• Hadith About the Prophet Contemplating Suicide
• Reply to an Email

Hadiths

• Hadith of Ghadir Khumm [A Sunni Perspective]
• Hadith About Muawiyyah: “May Allah Not Fill His Belly” [A Sunni Perspective]
• Hadith About Drinking Urine in Sahih Al-Bukhari
• Hadith About the Quran and Sunnah
• Hadith al-Thaqalayn: The Two Weighty Things [A Sunni Perspective]
• Hadith as-Safinah (of Ahlel Bayt being like Noah’s Ark) is a Forgery
• Hadith of the Twelve Caliphs [A Sunni Perspective]
• Hadith About Aisha’s House and Satan’s Horns [A Sunni Perspective]
• Hadith About the (Non)Incident of the Pen and Paper [A Sunni Perspective]
• Hadith al-Manzilah [A Sunni Perspective]
• Hadith About as-Siddeeq al-Akbar [A Sunni Perspective]
• Hadith About the City of Knowledge and Ali is its Gate [A Sunni Perspective]
• Hadith About the Prophet Contemplating Suicide
• Hadith About No Sword Except Dhul-Fiqar [A Sunni Perspective]
• Hadith About Dying With Hatred Towards Ali [A Sunni Perspective]
• Hadith About Shias Being Best of Creation [A Sunni Perspective]

Ahlel Bayt Website Links:

• http://goo.gl/WSj77P

If there is any problem, may try these links:

http://www.chiite.fr/en/

1. Ahlul Bayt
2. Imamah
3. Shia Text
4. Shirk
5. History
6. Sahabah
7. Racism
8. Mutah
9. Taqyia
10. Mehdi
11. Tahreef
12. Islam
13. Rebutals
14. Hadiths

--------------------------------------------------------------------------------

Copyright © 2005 Ahlel Bayt. All Rights Reserved.

admin @ ahlelbayt . com          webmaster @ ahlelbayt . com

The Articles published on this website may be reproduced provided they are not modified in any way and credit is given to the Ahlel Bayt website.

------------------------------------------------------------------------------------------------

The site is no more traceable at the web however some one has reproduced it at: http://www.chiite.fr/en/

------------------------------------------------

Who Killed Al-Hussain?

Unmasking The Other Villains Of Karbalâ

Retelling the tragedy of Karbalâ has traditionally been an important feature of Shî‘î spirituality. The passion plays of Iran and the Indian subcontinent, the literature, both prose and poetry, composed upon the subject of the martyrdom of Sayyidunâ Husayn radiyallâhu ‘anhu and the general atmosphere of mourning that reigns amongst the Shî‘ah during the month of Muharram, all bear eloquent testimony to importance of that event in the Shî‘î calendar. To the Shî‘ah, ‘Âshurâ is probably the most important day of the year.

However, it is regrettable that despite the huge amount of attention the subject of Karbalâ enjoys, the event is persistently portrayed as two-sided. It is always depicted as Husayn against Yazîd, Right rising up against Wrong, the Quest for Justice against the Forces of Oppression. Many an opportunist has even gone to the extent of superimposing upon the event the theme of Shî‘ah against Ahl as-Sunnah.

In this partial retelling that concentrates upon what actually happened at Karbalâ, and conveniently draws attention away from the other guilty party in the ‘Âshûrâ tragedy, lies another tragedy in itself. For while Husayn's martyrdom has been oft commemorated, and his physical opponents and killers identified, cursed and eliminated, no one has spared a moment's anger for those who deserted him at the crucial hour. It is these men in the shadows, who squarely deserve to be called the real villains of Karbalâ, upon whom this article seeks to cast light.

It was in Ramadân 60AH that the letters from Kûfah started to arrive at the house of ‘Abbâs ibn ‘Abd al-Muttalib in Makkah where Husayn ibn ‘Alî was staying after his flight from Madînah, letters urging him to lead the Kû fans into revolt against Yazîd ibn Mu‘âwiyah, and assuring him of their loyalty and allegiance. Mu‘âwiyah died two months earlier, and there was much resentment for his son Yazîd for whom the bay‘ah was taken as his successor. The people of Kûfah especially were looking at Husayn for leadership, and soon there was stream of letters coming in from Kûfah. On certain days there would be as many as 600 letters, with messengers who enthusiastically described the support he would receive from the Kûfans.

Kûfah was a unique place, and the Kûfans a peculiar people. In 37AH Sayyidunâ ‘Alî radiyallâhu ‘anhu shifted his capital from Madînah to Kûfah, and ever since that city became the home of those who claimed partisanship of the Ahl al-Bayt. After the reconciliation between Hasan and Mu‘âwiyah in 41AH many of those who had been in Sayyidunâ Hasan's army settled in Kûfah. At the time of Mu‘âwiyah's death in 60AH pro-‘Alid sentiments were still to be found in abundance in Kûfah. At the time of Mu‘âwiyah' s death in 60 AH Kûfah was still very strongly pro-‘ Alid. Thus when the opportunity arose the Kûfans, who still regarded themselves as the Shî‘ah (supporters) of the Ahl al-Bayt, turned to Husayn to lead them against Yazîd.

Sayyidunâ Husayn decided to send his cousin Muslim ibn ‘Aqîl to investigate the situation in Kûfah. If he found it feasible he would write to inform Husayn, who would depart with his family from Makkah to join him in Kûfah. Muslim arrived in in Dhul Qa‘dah. The Kûfans, when they learnt of his arrival presented themselves at the residence of Muslim ibn ‘Awsajah al-Asadî where he was staying. Soon there were 12 000 Kûfans who had given their solemn pledge to support and protect Husayn with their lives and all they possessed. When this number rose to 18 000 Muslim felt confident enough to dispatch a messenger to Husayn informing him of the bay‘ah of the Kûfans, and urging him to proceed from Makkah.

Rumours of what was happening in Kûfah soon reached Yazîd in Damascus. He immediately replaced Nu‘mâ n ibn Bashîr, the governor of Kûfah, with the ruthless ‘Ubaydullâh ibn Ziyâd with orders to find Muslim ibn ‘Aqîl and kill him. Ibn Ziyâd entered Kûfah early in Dhul Hijjah, accompanied by seventeen men on horseback. With the end of his turban drawn over his face he was unrecognisable, and the people of Kûfah, who were expecting Sayyidunâ Husayn, mistook him for Husayn. " Peace upon you, o son of Rasûlullâh," they hailed him. Thus it was that Ibn Ziyâd learnt the truth of the rumours. It was only when one of his mounted men shouted at them, " Stand back! This is the governor ‘Ubaydullâh ibn Ziyâd!" that the Kûfans realised the seriousness of their blunder.

Soon after reaching the governor's residence ‘ Ubaydullâh sent a servant of his own with a bag containing 3000 dirhams to pose as a newcomer from the Syrian town of Hims eager to join the imminent revolution, and thereby discover the whereabouts of Muslim ibn ‘Aqîl. He located Muslim in the house of Hânî ibn ‘Urwah, and took the pledge of allegiance at his hands. The money he handed over to Abû Thumâmah al-‘Âmirî who was acting as Muslim' s treasurer. After staying with them for a few days, during which he learnt most of what there was to know about their intrigue, he returned to Ibn Ziyâd and informed him. Hânî ibn ‘Urwah was arrested. At first he denied all knowledge of Muslim' s whereabouts, but when the "newcomer from Hims" was brought before him he confessed. But he still refused to reveal where Muslim ibn ‘Aqîl was.

In the meantime Muslim came to hear about the arrest of Hânî ibn ‘Urwah. Realising that the hour for a decisive encounter had arrived, he raised his battle cry " Yâ Mansûr" , at which 4000 of the men who had given him their oath of allegiance and loyalty to Husayn gathered around him and proceeded towards the governor' s fort. When he saw Muslim ibn ‘Aqîl with the Kûfans at his gate, ‘Ubaydullâh sent some of the tribal leaders of Kûfah to speak with their people and draw them away from Muslim and warn them of the wrath that would descend upon them when the armies from Damascus arrived. Soon Muslim' s army was upon by mothers telling their sons, " Come home , there are enough other people here," and fathers ominously warning their sons, " What will happen tomorrow when the Syrian armies start arriving from Damascus? What will you do?" The resolve of the men who had taken a sacred oath to support and defend the cause of Husayn and the Ahl al-Bayt against Yazîd and his Syrian armies, the men upon the strength of whose oaths of allegiance and loyalty Sayyidunâ Husayn was on that very moment making his way to Kûfah with his nearest and dearest, the resolve of those men of Kûfah could not hold in the face of such threats and discouragement. One by one they deserted Muslim ibn ‘Aqîl under the gates of the governor' s fort. At sunset he was left with only 30 men. He led them in Maghrib, and then moved away to the doorway of the Kindah quarter of Kûfah. He went through that door with no more than 10 men, and before he knew it, he was all on his own in the streets of Kûfah. Of all those who had so anxiously and enthusiatically written to Husayn to come and lead them in revolt against Yazîd, and out of the 18 000 men who but days before placed their right hands in his, solemnly pledging allegiance to the cause for which they had invited the grandson of Rasûlullâh , not a single one was there to offer Muslim ibn ‘Aqîl the solace of their company or refuge from the night.

Eventually, parched with thirst, he knocked at a door. The occupant, an old lady, took him in when she learnt that he was Muslim ibn ‘Aqîl. She hid him away in her house, but her son, from whom she extracted a promise not to tell anyone of his presence there, waited only till the morning to take the news to the governor' s residence. The next thing Muslim realised was that the house was surrounded. Thrice he managed with his sword to drive the attackers out of the house, but when they started putting fire to the house he was forced to face them outside. It was only when ‘Abd ar-Rahmân ibn Muhammad ibn al-Ash‘ath, one of those sent to arrest him, promised him the safety of his life, that he lowered his sword. It was a mistake, for they took away his sword and mounted him upon an ass to be taken to Ibn Ziyâd. Muslim knew his death was at hand. Tears flowed from his eyes, not at hisown fate, but at the thought of Husayn and his family travelling through the harsh, merciless desert towards a fate much more harsher and merciless, to an enemy firmly resolved to bring an end to his venture, and to the most treacherous of partisans whose desertion at the hour of need had brought his life to this tragic end. He begged Ibn al-Ash‘ath to send someone to Husayn with the following message: “Ibn ‘Aqîl has sent me to you. He says to you: ‘Go back with your family. Do not be deceived by people of Kûfah. They are those same supporters of your father from whom he so dearly wished to part, by death or by being killed. The Kûfans have lied to me and have lied to you, and a liar has no sense.’ ”

Later that day —the Day of ‘ Arafah, the 9^th of Dhul Hijjah— Muslim ibn ‘Aqîl was taken up to the highest ramparts of the fort. As he was being led up, he recited the tahlîl, tasbîh, takbîr and istighfâr. His last words reflect his intense disappointment with the people of Kûfah, " O Allâh, You be the Judge between us and our people. They deceived us and deserted us." From high upon the ramparts his head fell down in the dust, in full view of those whose invitations and oaths of allegiance had given him so much to hope for, but whose cowardice and treachery had left him with nothing but despair. And Husayn was on his way…

‘Ubaydullâh ibn Ziyâd had entered Kûfah with only seventeen men. For each man that came with him there was over a thousand who had taken the oath of allegiance at the hands of Muslim ibn ‘Aqîl. Yet not a single sword was raised in his defence. Not a single voice had the courage to protest his execution. And these were the same men who had been telling Husayn, “Come, we are with you.”

Upon receipt of Muslim’s letter, Sayyidunâ Husayn started making arrangements to travel to Kûfah. He immmediately despatched a messenger, Qays ibn Mus-hir, to inform the Kûfans of his imminet arrival. This messenger was captured by ‘Ubaydullâh ibn Ziyâd, who ordered him to mount the walls of the fort and publicly curse Husayn and his father. Instead he praised Sayyidunâ ‘Alî and Sayyidunâ Husayn, telling them that Husayn was on his way, and exhorting them to assist him as they had promised. He ended his brief address by imprecating curses upon Ibn Ziyâd. Upon the order of Ibn Ziyâd he was flung from the ramparts and killed. Despite this impassioned plea, the men of Kûfah were unmoved.

In Makkah, a number of the eminent Sahâbah and children of Sahâbah tried to dissuade Husayn from going to Kûfah, and reminded him of the fickleness of the Kûfans with both his father and his brother. ‘Abdullâh ibn ‘Abbâs, ‘Abdullâh ibn ‘Umar, Jâbir ibn ‘Abdillâh, Abû Sa‘îd al-Khudrî, his own brother, Muhammad, and his brother-in-law and cousin , ‘Abdullâh ibn Ja‘far all remonstated with him and tried to persuade him not to go to Iraq. His mind, however, was made up. He set out from Makkah on the 8^th of Dhul Hijjah, not knowing of the sad end of Muslim ibn ‘Aqîl.

After an arduous jorney of almost a month, his party reached Iraq. It was there that he first heard of the treachery of the Kûfans and the death of Muslim ibn ‘Aqîl. Later he also learnt of the death of Qays ibn Mus-hir. A large number of desert Arabs had by that time attched themselves to his party, thinking that Kûfah was already practically his. Husayn addressed them, saying, " Our Shî‘ah have deserted us. Therefore, whoever wants to leave is free to do so." Soon he was left with only those who left Makkah with him. With them he continued towards Kûfah.

Meanwhle Kûfah was placed under heave surveillance by Ibn Ziyâd. When news of Husayn’s appraoch reached him, he despatched a 4000 strong contingent, which was on its way to fight the Daylamites, to stop Husayn. This contingent was put under the command of ‘Umar ibn Sa‘d. There can be little doubt that the Kûfans witnessed the departure of this force from Kûfah with their own eyes. This would be their last chance to honour the oaths of allegiance to Husayn which they had taken upon the hands of Muslim ibn ‘Aqîl. This was the final opportunity to rush to the side of the grandson of Rasûlullâh . It was after all their invitations and assurances of support that encouraged him to abandon the safety of Makkah for the precarious battlefields of Iraq. But once again faithfulness, courage and commitment was found lacking in the people of Kûfah. Only a handful emerged to join Husayn at Karbalâ.

And when the sun set on the 10^th of Muharram, it was too late for the faithless Shî‘ah of Kûfah to make amends, for the sands of Karbalâ was stained red with the blood of Sayyidunâ Husayn and his seventy-one followers.

L :

Four years later the Shî‘ah of Kûfah attempted to make amends for their desertion of the family of Rasûlullâh . There emerged a group of Kûfans calling themselves the Tawwâbûn (Penitents) who made it their duty to wreak vengeance upon the killers of Husayn. On their way to Syria in pursuit of Ibn Ziyâd they passed by Karbalâ, the site of Sayyidunâ Husayn' s grave, where they raised a great hue and cry, and spent the night lamenting the tragedy which they allowed to happen four years earlier. Had they only displayed that same spirit of compassion for Husayn when he was so much in need of it the history of Islâm might have taken a different course.

There have been attempts by certain writers to absolve the Shî‘ah from the crime of deserting Husayn. Some find an excuse for them in Ibn Ziyâd’s blockade of Kûfah. S. H. M. Jafri writes in his book The Origins and Early Developments of Shi’ah Islam:

…it should be noted again that the blockade of all the roads coming into Kûfa and its vicinity made it almost impossible for the majority of those Shî‘îs of Kûfa who were in hiding, and also for those residing in other cities like Basra.²

This explanation of their desertion does not seem plausible when one considers the large number (18 000) of those who had taken the bay‘ah at the hands of Muslim ibn ‘Aqîl. Ibn Ziyâd, as we have seen, entered Kûfah with only 17 men. Even the force that he dispatched to engage the party of Sayyidunâ Husayn at Karbalâ consisted of only 4000 men.³ Furthermore, that force was not recruited specifically for Karbalâ; it was only passing through Kûfah on its way to fight the Daylamites. It is not at all credible to assume that Ibn Ziyâd was able to cow the Kûfans into submission with forces such as these, whom they outnumbered by far. It was rather their own treacherousness and fickleness that led them to abandon Sayyidunâ Husayn. This can be clearly seen in the manner they deserted Muslim ibn ‘Aqîl.

There is also the tendency of claiming that those who deserted Sayyidunâ Husayn were not of the Shî‘ah. Jafri writes:

… of those who invited Husayn to Kûfa, and then those 18,000 who paid homage to his envoy Muslim b. ‘Aqîl, not all were Shî‘îs in the religious sense of the term, but were rather supporters of the house of ‘Alî for political reasons - a distinction which must be kept clearly in mind in order to understand the early history of Shî‘î Islam.⁴

Jafri' s motive in excluding the deserters of Sayyidunâ Husayn from the ranks of the “religious” (as opposed to the “political”) supporters of the house of Sayyidunâ ‘Alî is quite transparent. He is clearly embarrassed by the fact that it was the Shî‘ah themselves who abandoned their Imâm and his family after inviting him to lead them in revolt. What leads us to reject this distinction between “religious” and “political” supporters is the fact that Sayyidunâ Husayn himself, on more than one occasion, referred to the Kûfans as his Shî‘ah. There are also the numerous references to the people of Kûfah as the followers (albeit capricious followers) of his father and brother. And were we to assume that many, or even most of them were not Shî‘ah in the “religious” sense, the question which next presents itself is: Where were the real Shî‘ah when their Imâm required their help? Were they only that handful who emerged from Kûfah? It is strange that while there is so much reluctance on the part of the Shî‘ah to accept the deseof Kûfah as their own, they are quite proud and eager to identify themselves with the movement of the Tawwâbûn. The speeches made at the inception of the movement of the Tawwâbûn very clearly prove that they were the same people who invited Sayyidunâ Husayn and then deserted him.⁵ Their very name is indicative of their guilt in this regard. The attempt by the Shî‘ah to absolve themselves from the crime of deserting Sayyidunâ Husayn is therefore at best nothing more than pathetic.

Karbalâ was not to be the last act of treason by the Shî‘ah against the Family of Rasûlullâh . Sixty years later the grandson of Sayyidunâ Husayn, namely Zayd ibn ‘ Alî ibn Husayn, led an uprising against the Umayyad ruler Hishâm ibn ‘Abd al-Malik. He received the oaths of allegiance of over 40 000 men, 15 000 of whom were from the very same Kûfah that deserted his grandfather. Just before the battle could start they decided upon a whim to ask his opinion about Abû Bakr and ‘Umar. Zayd answered: “I have never heard any of my family dissociate himself from them, and I have nothing but good to say about them.” Upset with this answer, they deserted him en masse, deciding that the true imâm could only be his nephew Ja‘far as-Sâdiq. Out of 40 000, Zayd was left with only a few hundred men. On the departure of the defectors he remarked: “I am afraid they have done unto me as they did to Husayn.” Zayd and his little army fought bravely and attained martyrdom. Thus, on Wednesday the 1^st of Safar 122 AH another member of the Ahl al-Bayt fell victim to the treachery of the Shî‘ah of Kûfah.⁶ This time there could be no question as to whether those who deserted him were of the Shî‘ah or not.

The fact that the thousands of Shî‘ah who deserted Zayd ibn ‘Alî looked upon Ja‘far as-Sâdiq as their true Imâm shows that by and large they were the same as the Ithnâ ‘Asharî, or alternatively Imâmî or Ja‘farî Shî‘ah of today. Why then, if he had so many devoted followers, did Imâm Ja‘far not rise up in revolt against the Umayyads or the ‘Abbâsids? The answer to this question is provided in a narration documented by Abû Ja‘far al-Kulaynî in his monumental work al-Kâfî, which enjoys unparallelled status amongst the hadîth collections of the Shî‘ah:

Sudayr as-Sayrafî says: I entered the presence of Abû ‘Abdillâh ‘alayhis salâm and said to him: “By Allâh, you may not refrain from taking up arms.” He asked: “Why not?” I answered: “Because you have so many partisans, supporters (Shî‘ah) and helpers. By Allâh, if Amîr al-Mu’minîn (Sayyidunâ ‘Alî) had as many Shî‘ah, helpers, and partisans as you have, Taym (the tribe of Abû Bakr) and ‘Adî (the tribe of ‘Umar) would never have had designs upon him.” He asked: “And how many would they be, Sudayr?” I said: “A hundred thousand.” He asked: “A hundred thousand?” I replied: “Yes, and two hundred thousand.” He asked again: “Two hundred thousand?” I replied: “Yes, and half the world.” He remained silent.

Then he said: “Would you accompany us to Yanbu‘?” I replied in the affirmative. He ordered a mule and a donkey to be saddled. I quickly mounted the donkey, but he said: “Sudayr, will you rather let me ride the donkey?” I said: “The mule is more decorous and more noble as well.” But he said: “The donkey is more comfortable for me.” I dismounted. He mounted the donkey, I got on the mule, and we started riding. The time of salâh arrived and he said: “Dismount, Sudayr. Let us perform salâh.” Then he remarked: “The ground here is overgrown with moss. It is not permissible to make salâh here.” So we carried on riding until we came to a place where the earth was red. He looked at a young boy herding sheep, and remarked: “Sudayr, by Allâh, if I had as many Shî‘ah as there are sheep here, it would not have been acceptable for me to refrain from taking up arms.” We then dismounted and performed salâh. When we were finished I turned back to count the sheep. There were seventeen of them.⁷

It seems from this narration that the tragedy of Karbalâ taught Imâm Ja‘far as-Sâdiq something about those who claimed to be his followers which the Shî‘ah of today are still refusing to come to terms with: that in the trials and misfortunes of the Family of Rasûlullâh  the role of the Shî‘ah was as great, if not greater, than that of their physical enemies. It therefore does not come as a surprise that none of the supposed Imâms after Husayn ever attempted an armed insurrection against the rulers of their times. Karbalâ had taught them the fickleness and treacherousness of those who claimed to be their Shî‘ah. It is about them that Imâm Ja‘far is reported to have said:

No one bears us greater hatred than those who claim to love us.⁸

Imâm Ja‘far is also reported as having said:

No verse did Allâh reveal in connection with the Munâfiqîn, except that it is to be found in those who profess Shî‘ism.⁹

Before Sayyidunâ Husayn, his elder brother Sayyidunâ Hasan was the victim of the treacherousness of the Kûfans. In his book al-Ihtijâj the prominent Shî‘î author Abû Mansûr at-Tabarsî has preserved the following remark of Sayyidunâ Hasan:

By Allâh, I think Mu‘âwiyah would be better for me than these people who claim that they are my Shî‘ah.¹⁰

When Sayyidunâ Hasan eventually became exasperated at the fickleness of his so-called Shî‘ah, he decided to make peace with Mu‘âwiyah. When someone protested to him that he was bringing humiliation upon the Shî‘ah by concluding peace with Mu‘âwiyah, he responded by saying:

By Allâh, I handed over power to him for no reason other than the fact that I could not find any supporters. Had I found supporters I would have fought him day and night until Allâh decides between us. But I know the people of Kûfah. I have experience of them. The bad ones of them are no good to me. They have no loyalty, nor any integrity in word or deed. They are in disagreement. They claim that their hearts are with us, but their swords are drawn against us.¹⁰

Imâm Mûsâ al-Kâzim, the son of Imâm Ja‘far, and the seventh of the supposed Imâms of the Shî‘ah, describes them in the following words:

If I had to truly distinguish my Shî‘ah I would find them nothing other than pretenders. If I had to put them to the test I would only find them to be apostates. If I were to scrutinise them I would be left with only one in a thousand. Were I to sift them thoroughly I would be left with only the handful that is truly mine. They have been sitting on cushions all along, saying: " We are the Shî‘ah of ‘Alî."

If today ‘Âshûrâ will be commemorated as a day of struggle and sacrifice, let it also be remembered as a day of treachery and desertion. When the names of Yazîd ibn Mu‘âwiyah, ‘Ubaydullâh ibn Ziyâd, ‘Umar ibn Sa‘d and Shamir ibn Dhil Jawshan are mentioned and curses invoked upon their memories, then let us not forget the treachery of the Shî‘ah of Kûfah. The time has long been due for the Shî‘ah to reintroduce into their ‘Âshûrâ ceremonies an aspect that was in fact part of the very first commemoration ceremony of the Tawwâbûn. That lost aspect is the admission of their own guilt, along with that of Ibn Ziyâd, Yazîd and others, in the shedding of the holy blood of Sayyidunâ Husayn ibn ‘Alîradiyallâhu ‘anhumâ.

___________________________________________________________________

NOTES AND REFERENCES

1. The historical material for this study has been taken largely from al-Bidâyah wan-Nihâyah of Ibn Kathîr. The Shî‘î source Maqtal al-Husayn by ‘Abd ar-Razzâq al-Mûsawî al-Muqarram (5^th edition published by Maktabah Basîratî, Qum in 1382) was also consulted.
   
2. See S. H. M. Jafri, The Origins and Early Development of Shi’ah Islam p. 198 (Ansariyan Publications, Qum, n.d.)
   
3. The figure of 80 000, given in certain Shî‘î sources, and quoted recently on local radio, is clearly fictitious. Apart from contradicting reliable historical sources, its origin in the emotionally charged hyperbolism of the Shî‘ah is self-evident.
   
4. Jafri, p. 195
   
5. ibid. p. 223
   
6. Muhammad Abû Zahrah, Târîkh al-Madhâhib al-Islâmiyyah, p. 613 (Dâr al-Fikr al-‘Arabî, Cairo, n.d.)
   
7. al-Kulaynî, al-Kâfî (Usûl) vol. 2 p. 250-251 (Dâr al-Adwâ, Beiru1992)
   
8. ‘Abdullâh al-Mâmaqânî, Miqbâs al-Hidâyah vol. 2 p. 414 (Mu’assasat Âl al-Bayt li-Ihyâ’ at-Turâth, Beirut 1991) quoting from Rijâl al-Kashshî.
   
9. ibid. vol. 2 p. 407
   
10. Abû Mansûr at-Tabarsî, al-Ihtijâj vol. 2 p. 290-291 (Mu’assasat al-A‘lamî, Beirut 1989
    
11. al-Kulaynî, Rawdat al-Kâfî vol. 8 p. 288